第十五篇：信徒的被提

第十五篇：信徒的被提

一、以诺和以利亚

在旧约中明确说到这两个被提的人，他们是被神从地上接去了，但到底神把他们放在哪里，我们不得而知。

1.以诺

〔创五24〕：以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。〔来十一5〕：以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

以诺与神同行三百年，一天比一天更接近神，与神更成为一，直到神将他取去。以诺是第一个被提的人，他是一切活着被提之得胜者的代表。藉此他逃避了死，就是人堕落的终极结果（来十一5）。这是圣经头一次提到被提，立下了被提的原则。以诺如何被提呢？是因着信；以诺得神的喜悦是因着什么呢？是因着与神同行，所以得着神的喜悦。因而，我们被提是在于我们与神同行，并在神圣的生命里成熟。以诺寻求神并与神同行三百年后，被神取去，就得了赏赐，不至于见死。

一个人若不信，就不能被提。信，就是信有神，并信神赏赐那寻求祂的人。以诺之所以有这信心，是因他与神同行。人的信心是与良心相联的。良心一有破口，信心就因之破坏，也要漏出去。信心一有了漏，就不能被提了。许多信徒，为什么信不来被提呢？是因他未与神同行。我们一天过一天与神同行，神就要给我们一个被提的信心。我们相信会被提么？至少要有一个祷告得着神的答应，就是求神救我们脱离将来的灾难。如果我们从来没有为此祷告过，我们就必须祷告到神答应我们。

以诺被提时，与神是很熟的。我们必须一天过一天，一步过一步与神同行。许多人，有一个与神同行的起头，但可惜他们的结局，不能进到荣耀里！许多人听见了大灾难和审判，是怕了，但他们没有顶好的结局。这样看来，被提不是一件历史上所忽然发生的，乃是逐渐的一天一天走到被提的地步。被提是同行，不是飞，乃是与主同行到荣耀里。我们的灵性，必须在今天就弄好。但愿神施恩与我们，使我们能像以诺一天过一天与神同行。以诺作得来，我们也能作得来。

2.以利亚

〔王下二1〕：耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前行。〔王下二11〕：他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。

列王纪下二章一至十八节，记载以利亚被提。耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚用三个步骤想要离开以利沙，但以利沙不让他去（王下1～8）。第一步是从吉甲到伯特利（王下1-3），第二步是从伯特利到耶利哥（王下4～5），第三步是从耶利哥到约但河。有申言者门徒去了五十人，远远地站在他们对面。以利亚用自己的外衣打水，水就左右分开，他和以利沙走干地而过（王下6-8）。

以利亚和以利沙都是预表，具有重大的属灵意义。以利亚是旧约时代的预表，以利沙是新约时代的预表。藉着经过吉甲、伯特利、耶利哥、和约但河这四个地方，时代就转变了。吉甲是神的子民对付肉体的地方（书五2～9）。那些从埃及出来之人的儿女没有受过割礼，指明他们的肉体从未受过对付。他们过约但河，要开始争战得着美地时，首先在吉甲受割礼，对付他们的肉体。以利亚和以利沙从吉甲到伯特利。在创世记十二章，亚伯拉罕从迦勒底出来（舍弃世界），来到伯特利时，筑坛将一切献给神。这指明伯特利是舍弃世界，完全转向神，以神为一切的地方。

然后，以利亚领以利沙到耶利哥。约书亚和以色列人进入美地时，必须攻取的第一座城就是耶利哥。耶利哥表征神仇敌的领头者，就是撒但。最终，以利亚和以利沙往约但河去；约但河表征死。新约的浸将人摆在死里，是开始于约但河（太三5～6、13）。以利亚用自己的外衣打水过约但河。以利亚的外衣预表浇灌的灵，能力的灵。能力的灵（有些圣经教师称之为“外衣的灵”）对付死河，好为以利亚和以利沙开路过去。

以利亚被提，预表在神经纶里旧约时代的了结。但以利亚自己并没有被了结，他被接到天上，等候下个时代，在其中他要看见以利沙（基督）行许多恩典和甜美的事。在新约时代末了，以利亚要回来，在三年半大灾难期间，作两个见证人之一（启十一3～12）。我们思想这一切预表的意义，就看见时代要从旧约转到新约，我们就必须对付我们的肉体，舍弃世界转向神，击败撒但，并经过死。我们若要得以利亚的被提，就要得着以利沙的外衣，就是浇灌的灵、能力的灵（路四49；徒一8）。并且，必须将自己的衣服撕为两片（王下二12），就是我们不再宝贵我们的所是和我们所能作的（参太十六24）。无论如何，我们必须跟随主从吉甲动身到约但河。圣灵只能降在一个充满复活生命的人身上。我们不要误会，以为只要得了重生，就可以被提了。神不能提接一个没有预备好的人。吉甲、伯特利、耶利哥、约但河，这四段要紧的路程，都是我们所当经过的；在被提之前经过，像以利亚当日一样。神告诉你要被提，请你走当走的路，从吉甲动身，直到过约但河。神是在那里等着你！

二、大灾难的预言

〔太二四21〕：那时必有大灾难，这样的灾难，就是从世界的起头直到如今，都未曾发生过，将来也绝不会发生。〔路二一34～35〕：那日子就如同网罗忽然临到…全地面上一切居住的人。

这是主耶稣预言，到这世代的末了，必有空前绝后的大灾难，那大灾难的日子，如同网罗忽然临到地上一切居住的人。那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候（启三10）。人正说平安稳妥的时候，毁灭忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱（帖前五3）。这里告诉我们，那将要来的大灾难，乃是要试炼普天下的人。人正说平安稳妥时，大灾难要忽然来到，如同产难临到怀胎的妇人一样，人绝不能逃脱。照以上圣经所启示的，活在这败坏、黑暗，要受灾祸，世代中的信徒，确有被提的需要。

三、两种的被提

〔出二三19〕：地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的殿。〔利二三10〕：你要对以色列人说，你们进了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司；〔林前三9〕：因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。〔帖前四17〕：然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在。

〔太十三24〕：耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好比人撒好种在他的田里；〔太十三31〕：耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。〔启十四3下～4〕：除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；〔启十四15～16〕：又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。那坐在云上的，把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。

在旧约时代，初熟的果子不是收到仓里，而是送到神的殿里（出二三19），给神享受，叫神满足。在利未记，我们看到被提的预表，就是田里庄稼成熟的预表。庄稼成熟有先有后，那些先成熟的，就是初熟的果子。等田地里的庄稼完全成熟了，才是收割的时候。这些庄稼收割后，就送到仓里。庄稼就是神的子民（林前三9）。最先成熟的庄稼，就是初熟的果子，要直接被带到诸天之上神的殿里。之后，当一切的庄稼都熟透了，大体的信徒就被收割，被提到空中（帖前四15～17）。

在马太福音十三章，主耶稣启示祂来是把种子撒在田里。最后在启示录十四章，我们看见初熟的果子和庄稼。这使我们对信徒被提有一个基本的概念：我们信徒被提，按我们个人得救后，在主面前生活、工作的不等，分作两种。一种是得胜信徒的被提，另一种是大体信徒的被提；信徒被提包含初熟果子的被提，和庄稼的被提（在主回来时还活着之大体信徒的被提）。

四、被提的类别

被提有两种，并不表示被提只有两次。比方说，得胜者的被提至少有三类：男孩子的被提（启十二5），初熟果子的被提（十四1～5），和晚期得胜者的被提。晚期的得胜者胜过了敌基督和它的印记，并胜过了它名字的数字和它的像（启十五2）。

1.男孩子

〔启十二5〕：妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。〔启十二11〕：弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

信徒作得胜者，可能是男孩子，也可能是初熟的果子。男孩子，象征神子民中较刚强的部分，将来要用铁杖辖管万国，指明男孩子是由得胜者所组成的。男孩子，就是历代以来那些死了且复活的得胜圣徒，这由“他们虽至于死”（启十二11）的话得到证明。所有死去的得胜者都是男孩子的一部分。头一个殉道者亚伯、众使徒、以及所有的殉道者和死去的得胜者，都在等待复活的时候来到。所有已死得胜信徒的复活，就是男孩子的出生。所以，男孩子是由所有在这次复活之前死去的得胜圣徒所组成的。

今天一位信徒若是得胜者，并且一直活着直到主耶稣回来，就不算是男孩子的一部分，而可能是初熟的果子之一。然而，一位信徒若是得胜者，却在主耶稣回来之前死了，到时候就会复活成为男孩子的一部分。这里的男孩子，不代表那些活着直到主回来的得胜者，乃代表所有已死的得胜者。他们要在主回来之前复活，这个复活就是他们生为男孩子。

男孩子要被提到哪里去呢？他们要被提到神和祂的宝座那里（启十二5）。那他们在什么时候被提呢？经上说，“妇人就逃到旷野，…被养活一千二百六十天”（启十二6）。这里所说的一千二百六十天，就是三年半，是大灾难试炼地上之人的时间；“就是一年、二年、半年”（启十二14下），也是指三年半。由此我们看见，由历代死去之得胜者组成的男孩子，要在大灾难以前被提。男孩子被提，乃是为着争战并击败撒但，是对付仇敌的。在他们被提到天上后，米迦勒和他的使者就开始与撒但争战。这指明男孩子，是要在神的仇敌身上执行主的审判。他们在地上不断与撒但争战，如今天上正等待他们到达那里，好进行争战，把撒但从天上摔下去（启十二7～9）。

2.初熟的果子

〔启十四1〕：我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。〔启十四4下〕：他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。

这些早期的得胜者在神的田地里是初熟的，因此他们要在庄稼收割以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊。十二是神永远行政里完整的数字，十四万四千是十二乘十二的一千倍，表征完整的完整，最丰满的终极完整。这十四万四千初熟的果子，就是那些完成神永远定旨的信徒。另外一个最重要的原则，就是当主回来时在地上活着的信徒中间，有些会先成熟。既先成熟，就成为神田地里初熟的果子。他们是那些从人间买来，绝对跟从羔羊的人（启十四4）。

初熟的果子要被提到哪里？经文已明确说到，十四万四千初熟的果子与羔羊基督一同站在锡安山上。这里所说的锡安山不是地上的，乃是天上的（来十二22）。由此我们看见，初熟的果子要被提到天上的锡安山，就是神和祂的宝座，以及基督所在之处。

启示录十四章六至十三节所记载的，如永远的福音、宗教巴比伦的倾倒、警戒地上的人对敌基督的敬拜、以及没有敬拜敌基督的殉道者的福分，这些事都将在大灾难（太二四21）时发生。这清楚并有力地表明，初熟的果子这首批得胜者，要在大灾难之前被提。初熟的果子被提为着什么？在诸天之上，不仅有争战的需要，还有另一种需要，就是神和基督必须有新鲜的享受而得满足。神和基督是又饥又渴，切望尝到初熟的果子而得满足。初熟的果子不是为着争战，乃是为着叫神和羔羊得着满足。活着的得胜者要作初熟的果子，满足这享受的需要。

3.信徒中间少数在主回来时还活着的人

除了收割初熟的果子，基督在祂回来时也要提取得胜者，包括在非拉铁铁非的得胜者（启三10）、儆醒祈求的圣徒（路二一36）、以及两个圣徒中儆醒的一个（太二四39～44；路十七34～35）。这些得胜者和初熟的果子一样，要在大灾难之前被主耶稣提取。不过，我们不知道初熟果子的收割和得胜者的被提，究竟是一件事，还是两件分开的事。关于这点，新约里没有清楚指示。但可以肯定的是，被提的得胜者包括信徒中间少数在主回来时还活着的人。这由白天在田里工作的两个男人，在磨坊推磨的两个女人（太二四40～41），以及夜间在一张床上的两个人（路十七34）所表征。

在马太福音主耶稣说：“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个”（太二四40～41）；主在路加福音又说：“我告诉你们，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个”（路十七34）。取去，是指大灾难之前的被提。两个人，必是在基督里的弟兄；两个女人，也必是在主里的姊妹。在夜间，是对于一些睡着的信徒；在白昼，是对于一些在家里推磨的姊妹，并一些在田里作工的弟兄。因而，主在马太福音也告诉我们要儆醒（太二四42），因为不知道我们的主哪一天要来，意即主要隐密地临到儆醒的得胜者。

那么，这两个中究竟哪个被提，在何时何处被提呢？主所说的是，取去一个，撇下一个；并非所有睡觉、推磨或耕种的人都被提。因为他们之间在生命上有所不同，所以取去的是成熟的，撇下的是不成熟的。在生命里的长大成熟，造成他们之间的差异。而信徒的被提，乃是在不同的时间和不同的地点。被提发生的时候，有些人要在夜间被提，有些人要在白昼被提，这要看他们住在地上何处。

少数活着的信徒要被提到哪里？主耶稣说：“但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前”（路二一36）。这节里的站立，原文是被动语态，含有被摆在某一地之意，这是指被提到基督的面前。不仅如此，站立在人子面前，与启示录十四章一节的“站”相符，这指明在大灾难前，被提的得胜者要在天上的锡安山，站在救主面前。当活着的得胜者被提的时候，基督尚未离开天上降到空中。所以，这些少数被提的人，活着的得胜者，将要站立在诸天之上人子面前。

（插语：逃避与蒙保守）

主耶稣说到我们得胜，“能逃避这一切要发生的事”（路二一36）。一切要发生的事，指一切大灾难的事。逃避，表征在大灾难以前被取去，被提。主在此应许，我们若时时儆醒并常常祈求，使我们得胜，能逃避（或，被算为配可以逃避）那要来的灾难，我们就要被提到祂面前，被摆在祂的同在里。主又说：“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候”（启三10）。这里的试炼，指的是那将要临到普天下的大灾难（太二四21）。主应许得胜的信徒，祂必保守他们免去那试炼的时候（不仅是免去那个试炼，乃是免去那试炼的时候）；主这话是应许我们，我们若遵守祂忍耐的话，祂必保守我们免去全地上的人受试炼的时候，就是将我们提去，离开全地受大灾难的时候。主的话也含示那些没有遵守祂忍耐之话的信徒，要留下来经过大灾难。

使徒保罗说：“那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人”（提后四8）。这里说到信徒要爱主的显现。主的显现是为着审判，要报应我们各人（太十六27；启二二12）。主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现，并凭着主的显现和祂的国度为鼓励和目标（提后四1），以忠信尽职。

4.大灾难中的殉道者

〔启六11〕：于是有白袍赐给他们各人，又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作奴仆的，和他们的弟兄，就是那些将要也像他们一样被杀的，满足了数目。〔启十五2〕：我又看见仿佛有搀杂着火的玻璃海，且看见那些胜了兽和兽像，以及兽名数字的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。

有许多信徒因为没有成熟而被留在地上，经过大灾难。在大灾难快结束时，受敌基督逼迫的殉道者要复活被提，站在玻璃海上（启十五2）。这些殉道者，乃是晚期的得胜者，他们经过大灾难，且胜了敌基督，没有敬拜他，受逼迫而殉道，后复活被提。

5.大灾难末了大体信徒

〔帖前四16～17〕：因为主必亲自从天降临，有发令的呼叫，有天使长的声音，又有神的号声，那在基督里死了的人必先复活，然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在。〔启十四16〕：那坐在云上的，把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。

这些都是说到大体信徒的被提，就是历世历代以来所有已死复活的圣徒，和得胜信徒被提之后活着还存留的信徒。这些活着还存留的信徒被提的条件，是生命成熟。没有一个不成熟的信徒能被提，犹如不熟的庄稼不能被收割。甚至他们当中，也有些人要得着赏赐，因为他们经过大灾难而成熟了。大体信徒都要被提到空中。

“我们主耶稣基督的来临，和我们聚集（被提）到祂那里，…那日子以前，…有那不法的人（敌基督），就是灭亡之子，显露出来”（帖后二1～3）；“末次号筒的时候；因号筒要响，死人要复活”（林前十五52）。这些经文告诉我们，大体信徒的复活与被提，乃是在非常靠近大灾难结束的时候，就是在敌基督显出之后，大灾难末了，天使末次吹号，主来得国的时候（启十一15；帖前四16）。在这次被提，包括已死复活的大体信徒和地上活着还存留的信徒。在他们被提之后，主要在空中设立审判台，审判所有的信徒（林后五10）。这不是关系到永远的救恩，而是关系到时代的赏赐和惩治。信徒要么得着国度为赏赐一千年，要么进入外面的黑暗里受惩治。关于此点，可见第十篇中小标题“第二类审判”之内容。

6.两个见证人

〔太十七3〕：看哪，有摩西和以利亚向他们显现，同耶稣谈话。〔启十一12〕：两位申言者听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来。他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。

这两个见证人，就是摩西和以利亚，他们是神活的见证人。摩西死了，神将他的身体藏起来（申三四5～6）；以利亚是活着被神提到天上（王下二11）。神特意作这两件事，使摩西和以利亚能与基督一同显现在变化山上（太十七1～3）。他们也是神所保留的，要在大灾难时，作那两个见证人（启十一3-4）。摩西代表律法，以利亚代表申言者，二人都是为神作见证。在大灾难结束时，他们要被敌基督杀害殉道，他们的尸首要留在耶路撒冷城大城的街道上，就是他们的主钉十字架的地方，被人羞辱（启十一9～10）。但过了三天半，他们就站起来，指明他们复活了（启十一11）。之后，他们被提驾着云上了天（启十一12）。作为得胜者，这两个见证人要得着赏赐，并要在国度里。他们曾在变化山上显在主前，那是国度实现的小影。

注：本篇内容参引《倪柝声文集》以诺的拾遗，《新约总论》第一百八十二篇，《使徒的教训》第八篇，《启示录生命读经》第三十篇、第四十六篇，恢复本列王纪下二8注解。

（埃辰，2013年3月24日）