附件一：关于“基督是那灵”的恢复
关于“那灵”一词的翻译
关于“那灵”，即圣灵，重在强调同一位圣灵之所是的不同方面，如“神的灵”（创一2），有份于神创造的工作；“耶和华的灵”（代下二十14），有份于神与人的关系（创二7）；“圣灵”（路一35），有份于基督的成肉体，将人圣别归神；“耶稣的灵”（徒十六7），有份于耶稣的降生、生活并受苦；“基督的灵”（罗八9），有份于基督的复活与分赐生命；“耶稣基督的灵”（腓一19），有份于耶稣的降生、生活并受死，以及基督的复活与分赐生命，有全备的供应，使信徒随事都得蒙拯救；“生命的灵”或“赐生命的灵”（罗八2，林前十五45），有份于基督作人的生命并赐人生命。
当主耶稣在地上时，神的灵已经有了，但那灵还没有，因为耶稣尚未得着荣耀（借着复活）（约七39）。这里所说的那灵，乃是圣灵经过前面所说，祂所是的种种而成的，所以是包罗万有，终极完成的灵，作三一神终极的表现，以临及并进入信入基督的人。祂在早晨复活，在晚上来到门徒那里，向他们吹入一口气，说：“你们受圣灵（约二十22）。”这灵乃是那得荣之耶稣的灵。在启示录，又讲到“七灵”（启一4～5），指七倍加强的圣灵，为使在荒凉中的召会，得到七倍丰富的恩典和能力。⑴
“基督是那灵”的恢复，这是二十世纪主在地上最主要的恢复。林后书三章十七节说：“主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。”这里的主，就是指着主耶稣基督说的。约翰福音七章三十七至三十九节说：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这一句话里的“那时还没有那灵”难倒了许多圣经学者，不晓得该如何翻译才好。中文和合本圣经加了一些字，将其译为：“那时还没有赐下圣灵来”（请注意中文和合本翻译在字旁的虚点，就是指原文里所没有、在虚点边上的字是在翻译时由译者加上去的）。在这里的希腊原文没有形容词“圣”，而“灵”之前有一个定冠词，就是等于英文里的the。所以按照文法，既然这个定冠词加在“灵”之前，就应当译为“那灵”，却不应当如和合本译者所自加的形容词而译为“圣灵”。华人教会所使用的和合本圣经在关于“那灵”翻译上，并不忠于原文，忽略用以修饰名词“灵”的定冠词“那”或“这”。因着翻译上的问题，而导致诸多误解。在中文圣经里首先使用“那灵”这翻译的，并不是李常受，而是一九三九年在北京出版的，由陆享理先生（Mr.H.Ruck）和郑寿林博士合作，从希腊文直接译成中文的《新旧库译本》。现今，由中国基督教两会所出版的照着原文逐字翻译的圣经《汉希英逐字五对照新约圣经》也将此译为“这灵”，这两种翻译都是对的。
然而，有些宗教人士，不领会“那灵”之意，甚至认为林前书十五章四十五节里“赐生命的灵”前面，不是用指定冠词（英文不是用the，乃是用a），所以应该是末后的亚当成了“一个”赐生命的灵，不是“那”赐生命的灵，亦即不是指圣灵，而是一个能叫人得生命的灵。由此得出在圣灵之外，另有一个灵赐人生命。也就是说，他们相信有两个赐生命的灵。若是如此，他们就是持守异端的教训了。但基督教不领会这个，他们反对“基督是那灵”的真理，或说他们否认基督是圣灵。按他们的逻辑，神圣三一的第二者（基督），怎么可能是神圣三一的第三者（圣灵）呢？甚至，在后来李常受说到父子灵三者是一：“子就是父（赛九六），子（末后的亚当）成了赐生命的灵（林前十五45），主（子）就是灵（林后三17）”，他们更感到惊讶和愤怒，误以为李常受持守的是“形态论”（过于强调三一神的一，而忽视三的方面）。此乃大谬，其实是他们对李常受的教导根本就没有研究。
从诗歌节选几例来看倪柝声对灵的认识
三百六十七首，五至七节说：“祢今仍旧施行拯救，仍旧说话，仍旧引导；祢今成灵，仍在涌流，仍旧光照，使人仆倒。祢成那灵，不停能力，祢成那灵，不停运行，祢的感动、祢的鼓励；祢仍安慰，祢仍命令。因为祢已成为那灵，祂来就是祢又来地，祂的内住是祢充盈，祂是祢灵，祂又是祢。”倪柝声在这三节诗歌里，四次提到基督成为那灵。
林前书十五章四十五节下半段说：“末后的亚当成了赐生命的灵。”所以，基督成了灵乃是圣经的说法。那成为肉体的基督，就是末后的亚当，藉着复活，成了赐生命的灵。一说到复活，就含示带着死。新约圣经里专讲复活的一章，就是林前书十五章。约翰福音十一章讲到复活的例子，但林前书十五章专讲复活的道。基督复活带进一件大事，就是祂成了赐生命的灵。这对某些宗教人士来说，就渺茫了；什么是灵？什么是生命？什么是赐？怎样赐法？谁赐到谁里头？关乎林前书十五章四十五节下半段，几乎没有人注意。
三百六十七首，五至七节说：“祂今在我的心执行，祢的一切命令、希冀；有如从前祢在世境，执行父的所有旨意。我们识祂就是识祢，服祂就是服祢旨意；我们被祂渗透、洋溢，就是充满祢的自己。祢今不是远在高天，不是一去就不复返，乃是仍旧在这世间，奇哉！并住在我心坎。”这三节里的“祂”是指那灵，“祢”是指子，就是主基督。
三百六十八首，说：“祢今成为那灵再来，有如当初父显于祢，我要识父是看父怀，我要识祢在于灵力。…祢今乃是住我灵里，时刻用灵供应自己。曾有一次祢就是父，现今的祢就是圣灵…”
三百六十九首，说：“当祢住在肉身生命，知我识祢至不深刻，祢就定规成为那灵，要在我灵启示明白。从前祢是我救赎主，现今祢是我保惠师，不再是那外面接触，乃是里面合一不弛。我今因祢所成圣灵，住在灵里不断启示祢的自己，祢的性情，觉祢同在，感祢真实。…哦主，成为内住圣灵，祢是何等实在、实在！…圣灵现今是从衷里，时刻将祢供应给我…”
主在肉身生命活着的时候，人不一定清楚认识祂，所以祂成为那灵，住在我们的灵里，更能将祂自己启示明白。因为基督已经成为那灵，我们和祂乃是里面合一不弛。基督若不是那灵，谁能摸着祂？谁能经历祂？基督若不是那灵，谁能得救？正是因为基督成为灵，住在我们的灵里，才能使我们经历“时时刻刻是我自己，时时刻刻也都是祢”。
三百七十首，第一节说：“哦，主耶稣，当祢在地，他们与祢多年同处；但是他们对祢自己，似识不识，似悟不悟。他们听过祢的声音，他们见过祢的丰姿，他们挤过祢的肉身，但祢是谁，似知不知。”门徒听过主、见过主、挤过主，但主是谁，他们并不实在知道。在约翰福音十四章里，主对门徒说：“你们若认识我，也就认识我的父。”腓力却说：“主阿，将父显给我们看，我们就知足了。”主对他说：“我与你们同在这样长久，你还不认识我么？”他们对主实在是似知不知。然后，诗歌第三节说：“我们好像盖重幔子，彷彿知道，又不透明，说不认识，早已认识，说已认识，认识不清。”如果不注重祂是那灵在我们灵里，也是这种光景。然而，四至九节说：“ 但祢今已化身那灵，成为另一位保惠师，带着祢的所有丰盛，在我里面将祢启示。愿祢这灵浸透充满，在我全人每一角落，没有一处不受祢感，没有一处不被祢摸。求祢这灵向我显现，加倍实在，在我心怀；无耳所听，无目所见，无手所摸，如此实在。当祢怜悯，肯来启示，将祢自己给了我们，世上有谁比祢更实？世上有何比祢更真？求祢这灵从我的灵，如同洪水漫溢全人…”
如果来读倪柝声写的这几首诗歌，就会看见，他清楚地说到基督成为那灵。这是一个重大的真理。一九三四年，李常受在上海跟倪柝声学习时，有一次倪柝声请了一位中国内地会的游行布道家来讲道，其中有一两句话说到：“你切切不要以为主耶稣和圣灵是两位，你要知道，我们的主耶稣就是圣灵。圣灵住在我们里面，主耶稣就是这个圣灵。”李常受从来没有看见倪柝声听别人讲道，一直说“阿们”的；那是头一次。就在那天下午，他们一起去散步，没走几步，倪柝声就转过来说：“常受弟兄，这个先生讲的是对的，我们必须认识主就是圣灵。”
看历代属灵书报权威著者对灵的认识
第一位是慕安得烈，他所著《基督的灵》一书中，第二十五篇说到：“乃是当教会中有人认识并承认基督是主灵，…职事在信徒中间才能有生命和能力，才真是圣灵的职事。”
第二位是赫基查理斯（Charles Hodge），他在讲解哥林多后书时说：“主就是那灵，就是说，基督就是圣灵…基督在那里，那灵就在那里；那灵在那里，基督也在那里。”
第三位是汉弥顿（Neill Q.Hamilton），他也讲同样的话。他在《保罗的圣灵与末世论》这本书中说：“那灵就是复活并高举的主。”
第四位是丹尼·雅各（James Denny），他在注释林后书三章十七节的“主就是那灵”时，说：“主当然就是基督，而那灵乃是保罗在第六节所提到的。那灵就是圣灵，就是主，就是新约中的赐生命者。凡转向基督的人都领受了那灵…。就着基督徒的实际经历说，基督的灵与基督自己一点没有区别。”
第五位是创办达拉斯神学院的多玛格力菲（W.H.Griffith Thomas），在《神的圣灵》一书中，他说：“基督与那灵，说是不同，却是相同；说是相同，却是不同。”
第六位是阿福德（Henry Alford），他在《给英语读者的新约》中，注释林后书三章时说：“十六节的主，是六节那赐人生命的灵，意即这里所说的‘主’、‘基督’，就是‘那灵’，是与圣灵相同的：…这里的基督就是基督的灵。”
第七位是文生（M.R.Vincent），他在《新约字研》卷三说：“林后书三章十六节的主基督，就是充满新约，并给予新约活力的那灵。”
第八位是华尔克（Williston Walker），他说：“那整个变化并内住的灵，就是基督自己。主就是那灵。”
第九位是史密底（Lewis B.Smedes），他在《一切都更新了》一书中，论到林后书三章十七节说：“十七节的主，就是实实在在的个人耶稣，祂死了、复活了，如今成了万有的主。这个可证实且实实在在的人位就是那灵。…那灵不是别的，乃是继续在地上行动的基督。”
第十位是柏克·赫特（Hendricus Berkhot），他在《圣灵的教训》一书中，也论到同样的经节，说：“十七、十八节中的‘主’，意义始终是基督。祂自己就是那灵。”
此外，森达士（J.Oswald Sanders）在他所著《属灵的成熟》一书中，也引用巴克蕾（William Barclay）的话说：“保罗把复活的主和圣灵看作同一位。…就着基督徒生命的经历说，圣灵的工作和复活之主的工作，是相同的，且是一个。”普路玛（Alfred Plummer）在注释腓立比书一章十九节“耶稣基督之灵”时，引用格底那（Gardner）的话说：“我们不可能在保罗的书信中对圣灵与属灵的基督之间作严格的区分。”弗瑞斯特（David W. Forest）在《历史上的基督与经历中的基督》一书中说：“那灵乃是内住在里面的基督。”兰斯基（R.C.H.Lenski）在注释林后书三章十七节时，也说：祂们（指基督与那灵）是两个身位，却有同样的本质，作同样的工作。主在那里，祂的灵也就在那里；那灵在那里，主也在那里。”
所以，这不是只有倪柝声看见的，也不是只有李常受跟着倪柝声传讲的；这些历代有分量的属灵权威，他们是全世界千千万万的基督徒所公认的，他们的著作里也说同样的话。退一步说，就是没有这些权威说话的印证，基督徒也应当相信圣经，不可任意更改圣经。这个真理，乃是圣经白纸黑字明写着的。申命记四章二节说：“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减。”启示录二十二章也说：“若有人在这话上加添什么，神必将写在这书上的灾害加在他身上；若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。”更改圣经的话，不是一件小可的事。⑵
⑴.李常受，《基要真理》，第十课和第十一课
⑵.李常受，《历史与启示》，第七篇