论宗教与信仰——我的宗教观与信仰观
一、最初的印象
在我得救前，每当提起“宗教”，首先想到的就是佛教、基督教、伊斯兰教、道教等。再则，就是书本上无神论宣传的“宗教是人民的鸦片”。就连翻开户口薄，里面也有一栏，问你的宗教信仰，其实就是要你填写信什么教。至于其它，主要是对宗教的仪式略有耳闻。说到底，最初我对宗教一无所知，仅有的只是一点印象而已。
在我得救后，刚开始我以为自己信的是基督教，但同时，我又认为自己有了信仰。信仰是什么？我觉得这个词汇有点抽象。但若落实到具体方面，我会想到几十年前无神论党派人士为着“共产主义”之信仰而奋不顾身。或许，信仰就是这样的情形吧！用一句话简单来概括，可能就是一种信念，一种理想，随之产生出一种力量，支配人们用行动去实现，并甘愿为此付出，甚至不惜一切代价。
可我究竟是有信仰信宗教，还是信基督有宗教，抑或这两者之外有新的讲究和说法，我搞不清楚。换句话说，那时我对信仰与宗教的认识还比较肤浅，自己不太领会，也不能对别人解说。但我确切地知道，我信耶稣绝对不是为着寻求精神安慰，也不是为着寻求神灵保佑，更不是为着死后上天堂。因为我的信，并非建立在这些方面。关于此点，我不得不提起老家本地某些人，他们说信耶稣，但大多数人都是因着医病赶鬼、保平安发大财上天堂，才去“靠主”的。毋庸置疑，这类的寻求，与其它宗教无异，我不稀罕。另外，他们除了每周去教堂做做礼拜、小组聚会唱唱赞美诗，平时行事为人，与外邦人根本没有不同。譬如，邻里纠纷屡见不鲜，为芝麻点事吵架，以及打麻将等这些事，更是照旧，司空见惯。这给我带来非常消极的印象。当这类坏见证印在我的脑海里时，我就暗自思忖道：“若是如此，这个教有啥好信的呢？”
然而，就在某一天，有位老弟兄向我传福音，他不讲天堂，也不讲耶稣能给我治病保我平安，只讲人的罪和神那神圣的永远的生命，我就备受吸引，立刻就信了，甚至当晚就受浸了。这是我从前没有预料到的，但在于神的拣选和怜悯。感谢主，罪人的福音和生命的福音，使我渴慕基督，并且愿意接受祂作我的救主和救赎主。
二、对词义初步的认识
有许多中国人，一谈到“信仰”，就自然联想到某种主义、某个学说之类。但若谈到“宗教”，就往往会想到世界上的各种宗教。此话不用怀疑，你可以去询问身边的人。即便是基督徒，就像我一样，在从前的经历中，并在潜意识里，也会有这样的区分。但可以这么说，现今的中国基督徒，或多或少的人，对“信仰”一词领会含糊。因为他们历来对“宗教”一词表示认同，并看作是自己所信的。于是，就着词义来讲，“信仰”在“宗教”的观念和阴影下，渐渐失去了原有的地位，甚至被替代。虽如此，但我们实在有必要清楚，我们所信的是什么。
1.基督信仰不是宗教
基督信仰（Christianity）不应被称为基督教，因它不是宗教（religion）。圣经从未教导我们，主耶稣基督来世界的目的，是要在地上设立一个“宗教”，作它的“教主”，设立许多“教条”，叫信徒严守它们来换取救恩；这是世界的宗教所教导和实行的。“宗教”教导人行善来得救，但那本为善的主耶稣，替我们行善，为我们的罪而死，所以主耶稣不是“教主”，乃是“救主”；这是基督信仰与世上宗教的最大分别。今天，我们所传的，不是一个“宗教”，乃是一位“人物”（person）；我们不是传教，而是传道（神的道-主耶稣基督，约一1、14）。信主耶稣的人，也不是“进教或入教”，而是归入基督的身体（林前十二13），归入主的名来聚集（太十八20）。
你赞同以上这段话么？我想不是所有的人都赞同，因为有些人受传统观念的影响，一直认为他们所信的就是基督教，自己是基督教徒，而这段话好像彻底颠翻了他们历来所认为的。但不管你赞同与否，作为基督徒，你至少要清楚以下几点：A、你所信的是基督，不是基督教（两者是有明显不同的）；B、基督是救主，不是教主；C、你信主后，也不是成为教友（因你不是加入宗教的组织、联会或团体），而是归入基督的身体，与其他信徒同为肢体。并成为神的儿女，与众圣徒互称为“弟兄姊妹”。
2.基督教是什么
现在，我要简略地告诉大家基督教的“教”是怎么来的？同时，也让你们了解教会的“教”是如何产生的？
在历史上，从第一世纪，基督徒就受到外邦君王的迫害。在前三个世纪的罗马帝国时期，教会（希腊文ek-klesia，意即“蒙召出来的会众”）一共受到十次的大逼迫，这就是启示录第二章中所说的在士每拿的教会所预表的。然而，基督复活的生命胜过逼迫，也胜过死亡。仇敌越是逼迫，复活的生命越发显明，信主的人也越来越多。到了第四世纪，撒但改变了战略，干脆欢迎基督徒，藉康士坦丁接纳教会。借着康士坦丁的倡导和政治的影响，许多不信的人受浸，加入进来，使教会受到败坏，并变得畸形、庞大而变质，成了一个宗教组织，就产生出基督教，也将原先与宗教毫无关系的“蒙召出来的会众”变成了“教会”。
再追溯历史，第七世纪时，景教来到中国。当时传到中国来的，不是基督，而是一个教。景教如此，以后来的天主教，不论是法兰西斯派，是多明尼克派，还是耶稣会的那一派，也都是带着“教”而来。基督教的“教”，就是把基督和祂的会众（基督的身体）去掉，加上一些组织的东西，可以说相当于马太福音十三章三十三节的面酵的“酵”。那里说，有个妇人把面酵搀在细面里。那个妇人就象征罗马天主教，面酵象征邪恶的事和邪恶的教训，细面象征基督是神子民的粮。天主教把面酵调到细面里，以致整团面都发了起来，把“蒙召出来的会众”变成一个“教”。在一般人眼里，“教”不是个坏东西，但在属灵的字典里，“教”不是个好东西，实在是个害意的字，因为“教”把基督抹煞了。对于基督徒来讲，我们只要“基督”（Christ），和“蒙召出来的会众”（祂的身体），不要“教”（anity），“教”就是宗教组织，是有所宗而施教。圣经也给我们看见，基督乃是无酵饼，众圣徒必须除去酵，过无酵节的生活。然而，有一点可惜的是，基督教传到中国时，因为已是一个宗教了，翻译圣经的人就将“ek-klesia”这个字翻成“教会”，将错就错，一直沿用至今。
由此，我们可以知道，现今我们所使用的“教会”一词的中文翻译，并不达原意，若翻译为“召会”更适当准确。另外，我们也知道，起初基督徒所信的，并非是一个宗教，“教”乃是后来演变而成，其所指并非是基督，而是一个组织。哦，那么我们现在是否真的清楚，我们所信的是什么呢？是基督，抑或基督教？如果你无法正视这些历史，也无法领受“基督”与“基督教”的不同，仍觉得这两者没区别，坚持你信的就是基督教，自己是基督教徒，我不勉强你，甚至我不勉强任何人来采纳我的观点。因为连神都给人以自由的意志来选择，我更不会将自己的观点及所认识的强施于人。
三、对“宗教”渐进的领会
从教会历史来看，以及从启示录写给七个教会的书信来看，在初期教会末了，教会受到撒但的破坏，而渐渐堕落了，特别是到第四世纪，慢慢就落入黑暗的时期。以后，那个堕落的光景愈发显明，正如：偏离圣经教训，满了宗教、仪文、规条的庞大组织。在这个组织中，不见基督肢体的功用，只见圣品阶级的制度；不见分别出来的会众，只见政教合一的混杂；不见圣别的事奉，只见偶像与淫乱的罪恶。
无疑的，如上所述的“堕落基督教”，不仅为神所恨恶，也为一切爱主之人所定罪，信徒应当脱离这样一个堕落的光景。今天，有些人（包括我），通常所说的“宗教”，乃是针对基督教的那个堕落光景。因而，我们说到“宗教”一词，所指的并非一班特定的对象，而是一种属灵的光景。信徒应该祷告、唱诗、读经，但若在这些实行中，没有接触主，没有神的同在，就是“落在宗教里”。那么，“落在宗教里”，便成为“堕落基督教”的一部分。这话不仅针对留在基督教的那个组织里的信徒说的，也是对我们自己说的。
弟兄姊妹，在此我要声明的是，信徒所定罪的，应该是那个满了阶级制度、政治混杂、宗教仪文的组织，而非在其中，那些由父神所拣选、子神所救赎、灵神所重生的真基督徒。我们应当弃绝人为的基督教组织，宝爱所有真正信入主名的基督徒。以神的接纳为接纳，接纳一切信入主耶稣之名的真基督徒；不论对方在哪个教派，哪处教会，或哪里聚会，我们都能接纳他们，正如主接纳了我们一样。
四、谈谈宗教的主要特征
认识宗教不是一件简单的事。教会在实行方面，要想不落入宗教，更是不容易。但我们必须要对“宗教”与“信仰”有个明晰的分辨，否则“背了道”自己还不知道。在已过的岁月中，有许多书籍论到宗教（基督教）的起源、形成、历史背景，及各派的教义等。但因着教会的堕落和荒凉，我们还必须认识在教会荒凉中一件基本又基本消极的事，就是今天显于我们眼前，基督教中分门别类的事，也就是一般所称为的宗派或公会。宗派这个词，在希腊文与异端（hairesis）一词同字，英文翻译为heresy，意即标新立异，成为与众分开的派别，即宗派。
首先我得说，主耶稣在地上，从未想建立任何一个宗教的东西出来。祂只是将天国（诸天之国）的福音带给人，正如祂开头传道时说：“天国近了，你们应当悔改”（太三2）。就这样，从拿撒勒人耶稣开始出来服事公众的那一刻起，诸天之国已经临近我们了，只是如今这国还未得着完备的实现和彰显。可这国并不像宗教徒在主祷文里背诵的那样，愿祢的国降临，好像这国某个时辰真要从天上掉下来似的。言归正传，主在客西马尼的祷告，深盼众教会在身体的一里。然而，后人却偏偏背道，用各自的理由和借口为自己分裂的行径辩护，从而形成并建立了一个又一个宗教式的组织和团体，或称之为宗派，且不遗余力地推广他们的那一套人为制定的教义、教规，把人圈在死地。在这里，我只照目前所领受的，或引经据典，或摘录相关信息，来谈谈宗教的几个主要特征。因为对于宗教的定义，历来众说纷纭，不一而足。但是，对于它的主要特征，无论是宗教徒，还是非宗教徒，都是有目共睹的，从中我们可窥一斑。
1.过节期
如圣诞节，复活节等。这个特征比较明显，以圣诞节为例，圣诞节到了，人们自然会把它与基督教联系在一起。哪知这个异教的太阳神崇拜，如今就被基督教和基督教世界堂而皇之地供奉着，竟还大力传扬主耶稣是十二月二十五日这天出生的缪论。圣经加拉太书给我们看见，基督与宗教乃是相对的。在这地上，真正称得上宗教的，最优越、高超的宗教，应该是犹太教，而其它的要么是拜假神，要么是拜伟人，要么是胡说八道。但使徒保罗在这卷书里对付宗教人士，他们固然关心神的事物，所表达的方式却是错误的。对他们来说，宗教已经成了一个世界。因此，我们看见不只有世俗世界，也有宗教世界。像庆祝圣诞节这类事，当然和宗教世界有关。但可惜的是，今天数以百万的基督徒被宗教世界霸占，过于被世俗世界霸占。我们若要活新造，就需要经历十字架。十字架能用来对付宗教世界（加六14～15），可庆祝圣诞节这类事，与神的新造毫无关系。
在新约圣经中，对于节期是怎么说的呢？加拉太书四章九至十节说：“你们谨守日子、月分、节期、年分，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是徒然劳苦。”又论到随着这世界的世代而行，以弗所书二章二节说：“那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领。”这世界，指由许多世代所组成的撒但系统。因此，这里的“世代”是指撒但系统的部分、片段、方面、以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。当我们死在过犯并罪之中，我们的行事为人乃是随着这世界的世代。时髦的表现、现今的潮流，就是撒但的系统。“世界”这词，原文是cosmos，科斯莫斯，意思是系统。这不是神的系统，也不是人的系统，乃是撒但的系统。这个系统，世界，是由许多世代所组成的；每一个世代都是撒但系统的片段。每一个世代也是一种风尚。故此，钦定英文译本采用“这世界的风尚”这个翻译。每一个世代有一种样子和表现；在亚伯拉罕时的世界是一种表现，在大卫时是一种表现，在保罗时又是另一种表现。今天的世界也有其时髦的表现。不仅如此，这世界的世代也有其潮流。从前我们是随着今世的潮流而行。当人跟随世代的潮流时，这就很强地表示他们是死的，他们是在世代潮流中随波逐流的行尸走肉。（参见《以弗所书生命读经》第二十篇）
2.谨守律法
在加拉太书中，保罗陈明了一些较优与较劣事物的对比，指出神的儿子与人的宗教之间的对比，和在基督里的自由与律法下的奴役相对。基督与律法相对，而自由与奴役相对。那么，这个在基督里的自由是什么呢？首先，在基督里的自由，包含脱离律法的辖制，含示脱离对律法及其规条、作法、条例的义务。其次，在基督里的自由，包含得着完全的满足，并有丰富、支持的供应。如果我们外面自由了，里面却没有什么东西来支持我们，或满足我们，这自由就不是真实的。再次，在基督里的自由就是享受真正的安息，不在守律法的重担之下。最后，在基督里的自由，含示对基督的享受。我们在祂里面既是自由的，就能享受祂所是的一切。在基督里的真自由，乃是完满享受活的基督。
现在，我们来看律法的功用和缺欠：
A.律法由亚伯拉罕的妾夏甲所预表，妾没有正确的地位。这指明在神的应许和恩典中，律法没有地位（加四24～25）。基督复临安息日会的信徒需要听这样的话，他们担着遵守安息日的义务，把自己摆在妾的地位上。他们这样作，在神的恩典中就没有地位。
B.律法不能赐人生命。保罗好像一个雄辩家，说“若曾赐给一个能赐生命的律法，义就真是本于律法了”（加三21）。律法是由死的字句组成的，所以不能赐人生命。律法只能产生奴仆，不能产生儿子。
C.律法之下的奴仆凭肉体努力遵守律法。那些努力遵守律法的人，不是凭着那灵，而是凭着肉体遵守律法。因这缘故，他们在神的应许上无份，也没有凭着那灵在恩典中享受生命（加三3）。生命、恩典、那灵与遵守律法毫无关系。律法没有生命，没有给人恩典，也不是凭着那灵。因此，我们遵守律法，就没有生命、恩典或那灵。反之，我们只有在肉体里的努力。
D.人得称义，不是本于行律法。福音真理的第一方面乃是：堕落的人不能本于行律法得称义。
E.律法是监护人，看守神的选民直等基督来到。神赐下律法的心意，不是叫人去遵守。当神颁赐律法时，祂知道人不能遵守；神赐律法的目的，是要用律法作监护人，看守祂的百姓，直等基督来到。在历史上，只有一个人，就是主耶稣，遵守了律法。律法的要求太重了，我们无法履行。倘若我们想要遵守律法，我们就会在律法的轭下（加三23-24，四2）。神的心意是用律法作为羊圈，把祂的羊看守在其中。
F.基督来到以后，律法就过去了。基督既来了，神赐律法的目的就达到了；律法已将神的百姓交给基督。把神的百姓从基督那里夺去，把他们带回到律法，乃是违反神的经纶。关于神的定旨，许多基督徒不熟悉“经纶”一词。经纶的希腊文，oikonomia（奥依克诺米亚），中文可译作“经纶”。此字出现于以弗所书一章十节与三章九节，其字原意指神的“家庭行政”，或在行政上的一套安排和计划，为着神的目的。简单来说，神的经纶，就是神的家庭管理，神的家庭行政安排，神圣的经营。这里的经营意思是安排，就是计划。在神新约的经纶之下：（1）人本于信基督得称义；（2）人本于信得生并活着；（3）人向律法死了，叫他可以向神活着；（4）人有基督活在他里面；（5）人成为新造。（参见《加拉太书生命读经》第七篇，第八篇）
3.人意的事奉
犹大书十一节说，他们有祸了！因为走了该隐的道路。该隐的道路是指随从己意事奉神的宗教道路，这异端的道路弃绝了神所要求、所命定血的救赎。那些跟从该隐道路的人乃是照着肉体，因神真实的子民对神忠信的见证，而嫉妒他们（创四2～8）。今天有些所谓的基督徒跟从该隐的道路，照着己意事奉神。他们喜欢怎么作，就怎么作；这就是随从己意、宗教地事奉神。该隐弃绝神所要求血的救赎，也嫉妒他的兄弟亚伯，到一个地步，竟把他杀了。原则上，已过十九个世纪以来，这事一直发生。蒙神悦纳的人，在那些随从己意、宗教的事奉神之人的手中受苦。（参见《犹大书生命读经》第二篇）
那么，该隐的道路究竟是怎样的呢？
A.为自己工作生活，“种地的”（创四2，原文意指服事地的人）。这意思是说，他为着自己工作并生活。他不仅为自己工作生活，也凭自己工作生活。请记得，人堕落以后，人的己就成了撒但的化身。因此，凭人的己而活，实际上就是凭撒但而活。该隐就是一个这样生活的人。
B.照着他自己那源于撒但的观念敬拜神。该隐将他自己劳苦的出产献给神（创四3）。他带来地的出产，是没有流血的。照该隐的父母所得的启示，神救赎的路乃是牺牲流血的路，因为没有流血就没有赦罪（来九22）。该隐的父母必定把神救赎的路告诉了他，但他拒绝了这路，把这路撇在一边。该隐不在意神的路；他照着自己的观念发明了他自己的路。什么是观念？人的观念属于知识树。该隐接受了知识树的路，就将全人向魔鬼敞开。他这样作，就完全被那恶者捉住。该隐是第一个发明宗教的，该隐发明宗教敬拜神。想要建立自己的义，不接受基督作神的义遮盖他，也没有牺牲的皮遮盖，他拒绝神的路。因此，他的献祭对神乃是侮辱；这在神眼中是可憎恶的，神拒绝了这种献祭。
C.走自己的道路。该隐的道路是宗教的敬拜神而没有基督。就着人来说，该隐的路并不坏，因为宗教是人类文化最好的发明。事实上，按照圣经，宗教是人类文化第一且首要的发明。但我们必须问：谁发明了宗教？发明宗教的不是该隐自己，乃是他里面的鼓动者撒但。该隐的道路就是行善讨神喜悦，并在魔鬼的鼓动下，妄自凭人自己的努力，照人自己的发明来敬拜神。
D.被魔鬼得着。该隐忽视了神的警告（在这警告的话中，神指出罪是一个人位，就是撒但，他的愿望是要得着该隐，该隐必须胜过它）。然而，该隐只在意他自己的路。他没有悔改，回转或改变。他坚持他自己的路一直到底，甚至到死。所以他是完全被撒但得着，而与魔鬼成为一（约八44）。
E.迫害真正敬拜神的人。当该隐看到神悦纳亚伯这位真正敬拜神的人，他就妒忌。今天的情形也是这样。你若是喜乐并享受神，就会激起别人宗教的妒忌。人会说：“你为什么这么快乐？难道神只与你同在？祂不也与我们同在么？”结果，他们就会逼迫你。在有些地方人警告说：“不要再这样作，你们若继续这样，我们要把你们赶出去”。宗教的妒忌是可怕的，没有一种妒忌像宗教的妒忌那样可怕。这说出为什么罗马天主教杀害真基督徒，比罗马帝国杀害的还多。（参见《创世记生命读经》第二十三篇）
4.教阶等级制度
启示录二章六节，主说：“然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。”以弗所教会恨恶主所恨恶的，就是尼哥拉党的行为。尼哥拉党的行为，是指在圣徒中的阶级制度，其中有人自居地位，辖管别人。这带进所谓的圣品阶级和平信徒。“尼哥拉”这词，原文由“征服，在别人之上”，以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。所以，尼哥拉意即征服平民，或居于非专行人之上。尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人。无疑的，这就是以后天主教和更正教所遵循而建立的宗教阶级制度。主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的。
神在祂的经纶里，是要祂全体的子民都作祭司，直接事奉祂。但在初期教会的末了，甚至在第一世纪，尼哥拉党就介入成为居间阶级，破坏神的经纶。根据教会的历史，居间阶级形成一种为罗马天主教所采用，又为更正教所保留的制度。今天罗马天主教有神甫制度，国立教会有圣职制度，独立教会有牧师制度。这些都是居间阶级，破坏了全体信徒普遍的祭司职任，因此有了两种不同的阶级，就是圣品阶级和平信徒。但在正当的教会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒，所有的信徒都该是神的祭司。因着居间阶级破坏神的经纶。（参见《启示录书生命读经》第十篇）
在十五节，主说：“你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。”属世且堕落的教会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训。巴兰的教训使信徒受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用，因而使主的身体无法彰显主。前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体。这是仇敌在一切宗教教训里的诡计。在以弗所的教会里，只有尼哥拉党的行为（启二6），在别迦摩的教会里，他们的行为就发展成一种教训。起先他们在初期的教会里实行宗教阶级制度，现在他们在堕落的教会里教导宗教阶级制度。今天在天主教和更正教里，这种尼哥拉党的阶级制度，不但普遍的实行，也普遍的教导。主恨恶尼哥拉党的宗教阶级制度，因为这种制度扼杀基督身体肢体的功用，并且建立了组织代替生机体。请看今天基督教的光景：没有生机体，只有严密的组织。这种阶级制度是邪恶的，属撒但的，所以主恨恶它。我们在安排教会的服事上必须小心，不可建立起组织。我们若想要有正当的教会生活，必须发展所有肢体的功用，鼓励他们按照生命尽活的功用，使基督的身体被建造成一个生机体。教会生活必须受这个异象管治，我们永远不可偏离。然而，我们只要有一点的疏忽，就会从生机体转成组织。要时刻儆醒，防备任何一种组织。我们必须回到生机体，使基督身体上所有的肢体，都能有机会尽其功用。（参见《启示录书生命读经》第十二篇）
5.遵守传统教义
今日的基督教满了“拉比或人的传统”。主耶稣基督所严厉斥责和使徒所加以禁止的传统，是“拉比的传统”（Rabbinical Tradition）（参太十五2、3、6）或“人的传统”（Tradition of Men）（可七8；西二8）。这类的传统在神眼中并没有价值，在真理上也没有地位。在教会历史上，我们可以看到，本来改教运动的口号，就是惟独圣经，否定传统。改教家如路德马丁、加尔文、慈运理等，将绝对权威建立在圣经上，而以此权威否定天主教一千六百年的传统。路德马丁说：“我的良知为圣经所牢梏。”英国西敏信条谓：“神一切的旨意皆明文列于圣经，或可由圣经证明之。任何所谓圣灵之新鲜启示或人为之传统，不得加诸其上。”故此，任何可从圣经证明者，皆得接受；任何与圣经相违者，均得拒绝。每个时代，教会的生活与工作，并对圣经的认知与解释，都必须以此为准。然而，历史上许多错误解经法，代代相传，衍生不息，如圣母无罪论，教皇无误论，死后炼狱论等等，繁不胜数。这些所谓“传统”的解经法，皆天主教“历代以来所看为可靠的”。但这类传统教训，却是毫无圣经根据的。若信徒不分辨是非，盲从传统，则大有延续错谬之危险。
诚然，教会两千年之传统有其可取之处，而引人入歧途的，正是许多这样的传统。我们并不反对人阅读教会历史，研究历代神学，但一切都得以批判的眼光阅读之。不能囫囵吞枣，照单全收。任何应该接受的就接受，任何应该反对的就反对；需要肯定的加以肯定，需要否定的加以否定。这种批判性的阅读才是正确的。传统无论如何被尊重，但却永远是在圣经的脚下。只能以圣经批判传统，不能用传统包含圣经。
十六世纪之改教基于对圣经之认同。我们可以说，任何一个时代对圣经之认同，势必产生相对之“改教”。神的教会不光需要一次的改教，更需要持续的更新，持续的恢复。而这个恢复乃是基于神活泼常存大能的话。改教至今已经有四百年的历史。在这四百年中，神的话受过多少次的冲击；宗教、哲学、传统、理性、人文、文化曾从四面八方攻击圣经。但时至今天，圣经不但没有倒下去，反而比以前更坚强，更受欢迎，更被高举。无论是新派、基要派、福音派，都有其强点，也有其弱点；有值得肯定的，也有必须否定的。神的话是一切真理的准则，教会偏离了神的话，就如同船失去了锚，风筝断了线。一个建立在圣经之外的教会，乃是无源之水，无根之木。今天教会当务之急，乃是脱离传统，远避世俗，回到神纯净的话中。哪里有神的话，哪里就有恢复，就有亮光；哪里有清心，以灵、以真追求真理的人，那里就有生命、能力、工作与复兴。
使徒保罗劝勉励提摩太说：“你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问。…你这属神的人，要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。…不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程（经纶）”（提前六20、11，一3～4）。真理的准则无疑是神的话，可要认识这话，必须从灵入门，以灵为准。信徒一面要拒绝任何偏激圣经的教训，一面也要防备死守字句的陷阱。真理的准则，不在神的话之外，也不在圣经的字句之内，乃在活的神。藉祂的呼出所完成关乎祂的经纶之启示与亮光，乃是我们该持守的，也是我们该追求的。（参见《肯定与否定网》）
五、浅谈两种不同的敬拜
对于宗教的定义，合种各样，站在不同的文化背景下、不同的立场和角度，或许会有不同的诠释。为什么许多中国人都喜欢“教”这个字？毋庸置疑，宗教是人类文化最好的发明。世界的宗教所教导和实行的是：行善来得救，并且有教主（创始人），有教条，信徒严守它们可以来换取救恩。所以，当人没有认识真神或神救赎的路时，趋之若鹜，惟恐落后，以“教”自荣自傲。这也说明了人里面的确有一个需要，但教友们的需要，往往以人为的组织、制度、教条、仪文等等来填充，乐此不疲。这更说明了被“教化”的人，喜欢“教”这个字，认为“教”是好的；无论是组织、教派，还是教条，对人总是有益的。因此缘故，人们也喜欢把自己的信仰，所推崇的学术流派，归于各种“教”门下，并认为成了教徒是理所当然的。
作为基督徒，我们应该基于圣经来看“宗教”一词。当我们按照圣经来看，它是人类文化第一且首要的发明。但我们必须要问，谁发明了宗教？在圣经创世记里，给我们看见该隐的道路，就是宗教的敬拜神而没有基督。其实，发明宗教的不是该隐自己，乃是他里面的鼓动者撒但。许多人不明白为什么该隐献祭，却不蒙神悦纳？主要的原因，就是该隐弃绝神救赎的路，走自己的道路。该隐的道路就是行善讨神喜悦，并在魔鬼的鼓动下，妄自凭人自己的努力，照人自己的发明来敬拜神。是不是这样呢？你可以将此对照世上的宗教，甚至在基督教里，的确有着这样的情形。
但“信仰”是不同的，你再看亚伯所走的路。他是牧羊的，为神工作并生活。他不像该隐种地为自己工作生活，他是为着神所要的满足。他的生活目标与兴趣，乃是照着神的作法满足神。亚伯献祭不是照着他自己的观念、思想或作法，乃是照着神救恩的路。他不像该隐将他自己劳苦的出产献给神（创四3），以为那样就讨神喜悦。圣经说，亚伯“将他羊群中头生的，和羊的脂油献上”（创四4）。他献上脂油，表明牲畜已被宰杀了，血也流了，因为若未被杀，就不可能有脂油献给神。亚伯知道他需要献流血的祭。他知道他生自堕落的父母，在神眼中是邪恶、有罪并受污染的。因此，他献上他羊群中头生的，为着他的救赎流血，并为着神的满足焚烧脂油。亚伯所作的正符合以后所赐摩西律法的要求。这证明他敬拜神的作法是照着神的启示，不是照着自己的观念。
再则，亚伯的献祭是基督的预表。按照民数记十八章十七节，头生的牛羊（基督的预表），以色列人不可以吃；必须献给神。因此在预表上，亚伯是将基督献给神。献上头生的牛羊，有两个因素：第一是洒在祭坛上作赎罪用的血；第二是烧在坛上作馨香的火祭献给耶和华的脂油，使神满足。主耶稣基督也有这两个因素。祂有为我们流出的血，并有满足神心愿的脂油。亚伯随从他父母关于神救恩之路的话，献上这样的祭给神。因此，亚伯接受基督作他的遮盖，就被神称义（来十一4；太二三35）。我们需要基督的血洁净我们，还需要基督自己遮盖我们，才能蒙神悦纳，才能满足神。
在此，我们已经知道该隐和亚伯都是敬拜神的，但他们所走的路不同。再总括来说，该隐是种地的，为自己工作生活。照着他自己那源于撒但的观念敬拜神，走自己的道路，被魔鬼得着（约三12，八44）。甚至到一定地步，迫害真正敬拜神的人，就是把他的兄弟亚伯杀了（创四8）。而亚伯是牧羊的，为着神并凭神活着。照着神的启示敬拜神（来十一4），他是第一个祭司，自己献上牺牲的祭。他受到在肉体中敬拜者的迫害，就是那按着灵敬拜的人，总会受到来自在肉体里敬拜之人的迫害（加四29）。并且，他是基督的预表。虽然他不是基督，但他是基督的一幅图画，表明基督的一些方面。亚伯被他肉身的兄弟所杀，主耶稣也是被祂的犹太弟兄所杀。此外，亚伯的血和主耶稣的血都是说话的血（创四10；来十二24）。感谢主，我们不但有救赎的血，洁净的血，遮盖的血，还有说话的血。亚伯的血从地上说话；耶稣的血从天上说话。耶稣的血所说的，比亚伯的血所说的更美。
这样，我们就能看见两种不同的敬拜；一种是宗教的，一种是信仰的。简言之，宗教的，就是人照着自己的发明，想着各种办法来寻求神（无论是真神，还是假神），为得自己的益处。他们以为自己那样做是讨神喜悦的，却没有基督，不过是走自己的路。而信仰的，乃是人照着神的启示、在灵和真实里来敬拜祂（约四24）；不信靠肉体的，却能在基督耶稣里夸口（腓三3）。这不仅是为着自己得满足，更是使神得满足。并且，神是联于我们的生活，我们不但要将自己所拥有的，而且要连同我们这个人，都要献给祂，甚至会付上血的代价。
弟兄姊妹，信仰的敬拜，不等于宗教的敬拜。对于基督徒而言，所谓的“信仰之路”，就是亚伯所走的，也是主耶稣在地上所走的。这世上没有哪一种信仰和宗教能够超越它，因为这是真正的信仰，这是基督徒的信仰。正如这世上没有哪一位“神”（其实是偶像），与我们所信的主耶稣基督，相提并论。经上说：“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒四12）。
六、对“宗教”更深的认识
我们不仅要对“宗教”有初步的认识，如认识它是一个组织，而且需要对“宗教”有渐进的领会，如领会那个堕落的光景，并看清宗教的主要特征，以及基督与宗教相对。但我们不可停留于此，还需要对“宗教”有更深的认识。
1.宗教是个营
圣经给我们看见，基督不是宗教，祂不在属人属地的宗教里面。经上说：“这样，我们也当出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱”（来十三13）。这里的“出到营外”，指脱离那弃绝主的宗教，从宗教的气氛、作法、观念等里面出来；“就了祂去”，指单单要听祂、仰望祂、享受祂的同在；“忍受祂所受的凌辱”，意指走十字架的道路，与祂一同受苦。
主耶稣是被那些在耶路撒冷城内当权的祭司长和长老们弃绝，甚至将祂挂在城门外十字架上；今天所有忠心跟随主的人，也应当不畏宗教的权势和迷信，走出不正常的教会，宁可被人讥笑、藐视、污蔑，甘心忍受祂所受的凌辱。正如当日以色列人在营里造金牛犊、拜偶像、吃喝玩耍（林前十7；出三二6），摩西就出到营外支搭帐棚（出三三7）；今天基督教中满了敬拜偶像，高举属灵伟人，以及各种肉体和属魂的活动，所以我们也当出到营外，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平（提后二22）。我们要知道，真正认识神作事法则的基督徒，必定不会执迷于宗教式的外表事物，因它们已变成空有其壳的“城”或“营”，而我们的主不在其中，且正在呼召，你们要逃出耶路撒冷（耶六1）。就让我们也出到营外吧！因为那里有主，那里就是正确的地方。正确的门路，往往是须要忍受凌辱的门路，是不易走的“窄门小路”（太七13～14）；我们千万不可根据人数的多寡，来决定正误所在，因主所定规的属灵原则，毕竟只有少数人才懂得去追求的（参路十三23～24）。
2.基督是美地、门和草场
现在，你愿意出到营外么？如果你愿意跟随主耶稣的脚踪，就了祂去，眼前将是一片宽阔的美地。旧约乃是一幅图画，给我们看见基督就是美地，这在申命记中有许多的预表和说明。在新约里，主耶稣说：“我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场”（约十9）。主在这里指明祂是门，不仅为着神的选民进入，也为着神所拣选的人出来。基督是门，不仅为着旧约时代神的选民，如摩西、大卫、以赛亚、耶利米等，在基督来到以前，进入律法的看管；也为着神所拣选的人，如彼得、约翰、雅各、保罗等，在基督来到以后，从律法的圈里出来。
这里的草场，象征基督是羊得喂养的地方。在冬天或夜晚，草场不能用时，羊必须留在圈中。等到草场能用了，羊就不再需要留在圈中。留在圈中是过渡且暂时的，在草场上享受丰富才是终极且永久的。基督来到以前，律法是看守人的地方，在律法之下是过渡的。现今基督既已来到，神所有的选民就必须从律法出来，进入祂里面，享受祂作草场（加三23～25，四3～5）。这该是终极且永久的。
主耶稣又说：“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了”（约十16）。这话是什么意思呢？“我另外有羊”，指外邦信徒（参徒十一18）；“不是属于这圈的”，指不在犹太教范围之内的；“并且要成为一群”，指犹太信徒与外邦信徒要在基督里面合而为一（约十一52，十七20～21；赛五六8；弗二13～18；彼前二25）；“一群”，指的是基督的一个身体。这是主藉着祂的死，把祂永远、神圣的生命分赐到众肢体里面所产生的（约十10～18）。羊圈是字句、规条的犹太教；羊群是生命、属灵的会众，也就是我们今天所说的“教会”。
至此，也许有人会问，你引用这两节经文，到底要表达什么意思呢？我所要告诉大家的，就是犹太教的首领没有这启示，就以犹太教所依据的律法为永久的，以致失去基督，无份于祂的草场。而今有些信徒，他们宁要基督教，而不要基督。他们宁愿留在犹如羊圈的“教”里，遵守着组织所定的人为的规条、仪式，并陷在字句里，过一种宗教敬拜的生活，却不愿离开羊圈，脱离“教”，去到草场上享受基督的一切丰富。再则，主来的目的，并不是将信徒归于“教”里，归于一个组织里，而是归入祂的一个身体里。简言之，我们有必要明白自己所信的是什么？然后辨别我们所信的，以及我们的属灵生活，究竟在宗教的范畴里，还是在信仰的范畴里？你是宁愿留在宗教里独自玩味，还是愿意冲破樊篱，让信仰回归，成为你的生活和过程？
七、信仰的回归，成为我们的生活和过程
近日，我在微博见到有人提出“信仰就是一种活法”。哦，我不提倡这样的说法！因为对于基督徒来讲，仅把信仰看作是一种活法，是远远不够的。于是，我便找来一年前发布的这条微博：
信仰就是低头祷告，抬头仰望，然后起步奔跑，一路感恩和赞美；信仰就是在人性的生活里，活出神性的美德，活出一种超凡的神圣生命的生活。神的生命，不是直线的，乃是一个圆，无起点，也无终点。基督徒就是以基督为中心，在跑着一个人生的圆，起点与终点会合，以得着这个圆，并得着一个生命更新的过程。
我觉得有必要来重温这段话的含义；因着有些转发的圣徒未必领会，现在我就来对此释义，以飨众圣。
亲爱的弟兄姊妹，今天我与你们探讨的，不是哲学，也不是文学，更不是争论某个神学词汇。我在此的负担，就是要与你们分享基督徒的信仰究竟是什么？这不是抽象的，也并非一个定义所能完全表达的，它乃是实实在在，是可以实化在我们的生活中，并在我们这重生的生命里，是可感可摸的。
1.信仰就是低头祷告，抬头仰望，然后起步奔跑，一路感恩和赞美；
其实，这句话简单易懂，也是区别于某些主义之信仰，或某些宗教的不二法门。
A.低头祷告
概括来说，这就是认识自己是一个罪人，藉着向主认罪悔改，以求得救的赦免。然而，在我们重生后，又会有软弱，或可能犯罪，叫我们与神和众肢体之间的交通出了问题。为着恢复正常的交通，我们也需要低头看见自己的罪行，藉着祷告并认罪，求得交通的赦免。经上说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一9）。这里的“罪”，原文是复数，指罪行。这话正是这个意思，同时这话又告诉我们平时需要与主维持一个正常的亲密的交通，像亚伯拉罕有在希伯仑幔利的经历（创十三18）。幔利的意思是力量，希伯仑的意思是交通、交往或友谊；什么时候我们缺乏交通，也就缺乏了力量。
B.抬头仰望
这告诉我们凭着自己并不能做什么。当我们低头看清自己污秽不堪，就晓得我们这个人并非是绝对完全的，惟有主耶稣才是完全的。而我们虽有天然的能力和才干，甚至可以去达成某件事，但我们可能在神手中没有用处。为什么摩西观看荆棘被火烧着，却没有烧毁呢（创三2）？荆棘象征在咒诅下堕落的人，火焰指神圣别的荣耀，这荣耀不许堕落的人直接接触作生命树的神（创三24）。荆棘被火烧着，却没有烧毁，这指明神自己，不是摩西，要作焚烧的“燃料”（参罗十二11；提后一7；腓四13；西一29）。这话听起来甚难，究竟是什么意思呢？就是说，尽管我们是高尚的淑女和绅士，或是训练有素的专业人员，但我们仍然是荆棘；甚至连我们天然的美德，诸如仁慈、谦卑、忍耐等，都是荆棘。因我们堕落的性情是与荆棘、与咒诅有关的。然而，被咒诅的荆棘，也就是我们这些罪人，今天蒙主恩却成了神的器皿。但在跟随主的路上，凭着我们自己出来的东西，是不能作燃料的，也必烧毁。惟有在神手中受教育、受训练、受对付，经过变化，活在复活的生命里，就是以神自己作燃料，才不会烧毁，才能合乎主用。神给摩西看见荆棘被火烧却没有烧坏的大异象，这也说明神既公义又有慈爱；神必须刑罚罪恶，又要拯救罪人。可我们凭着自己并不能拯救自己，我们需要抬头仰望，仰望神的怜悯和祝福。经上说：“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（罗九16）。我们要看见，一切都在乎神的怜悯。
C.起步奔跑
这就是使徒保罗所说的“忘记背后，努力面前…向着标竿直跑”（腓三13～14）。基督徒的一生就是一个赛程，所有得救的基督徒，都必须奔跑这赛程，好赢得奖赏（林前九24）。这奖赏不是指一般的救恩（弗二8；林前三15），乃是指特别的赏赐（来十35；林前三14）。使徒保罗已经跑完这赛程，赢得了奖赏；他几乎是惟一把基督徒生活比作赛跑的人。在希伯来书里，他嘱咐希伯来的信徒要奔跑赛程；他说，要“凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程”（来十二1）。
现在就要问，今天你是否在奔跑呢？或许你有祷告，也有仰望，但你缺乏奔跑，你仍停留在那个原有的位置。我们要知道，基督不仅是道路（约十四6），也是赛程。这赛程到底是什么？我们不能说赛程就是得完全或得荣耀，因为那是赛程的目标。也不能说赛程是生命之律内里的运行，因为那是赛程的过程。甚至赛程也不是丧失魂生命，因为那是奔跑赛程的途径，而不是赛程本身。但圣经告诉我们，因为基督是道路，所以祂也是赛程。我们所奔跑的赛程乃是基督。我们的道路就是我们的赛程。这不是指两件东西，一件是道路，另一件是赛程。不，我们所行走的道路，就是我们所奔跑的赛程。
许多信徒走在这条道路上，却没有跑的动力，就是缺乏追求基督并赢得基督（腓三8）的认识和心态。有的人，从来没有奔跑；有的人，只是为着死后上天堂，而不入地狱；有的人，只是想从神那里寻得物质上的好处和精神上的安慰。若是如此，这是多么可惜可叹的事呢！但愿，我们都能像保罗一样，不只看见基督的宝贵，也付出代价去赢得基督。从今开始，我们“把下垂的手、发酸的腿、挺起来，也要为自己的脚，把道路修直了”（来十二12～13），然后起步奔跑这赛程，好不好？
D.一路感恩和赞美
这指的是基督徒在所奔跑的赛程中，需要时常感恩和赞美。经上说：“凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意”（帖前五18）。基督徒的际遇，无论大事或小事，顺境或逆境，快乐或痛苦，都有神的美意（罗八28），为此要向神献上感谢（参路十21）。许多信徒在顺境时，还能感谢神，但在逆境中就常会怨天尤人。有时候，想起来就感谢神，忘记了，就没有了感恩。可要知道，基督徒与一般世人是有别的。因着神所作的一切，无论在什么景况中，我们都要不断感谢神（参弗五20）。我们若真正承认自己本来就一无所有，就必能为眼前所仅有的一点点而感谢神了。再则，祷告和谢恩，是基督徒属灵的两只脚，缺一不可。只有祷告没有谢恩不行，光谢恩没有祷告也是不行。因此，我们必须祷告加上谢恩，谢恩带着祷告；两个总得一起来。至于哪个先哪个后，都没有关系；只要两个都有，你走起基督徒生活的路来就很便利。
至于赞美，大卫作诗说，一天要三次祷告神（诗五五17）；又说，一天要七次赞美神（诗一一九164）。大卫被圣灵感动，承认赞美是何等要紧的事，祷告一天不过三次，可赞美却有七次。赞美，在圣经中是非常注意的，也是非常多的。尤其在诗篇，更是充满了许多赞美的话。圣经还给我们看见，大卫和所罗门都摸着了神的心意，把神所悦纳的赞美献给神（代上十六4-6；代下五12～14）。并且，耶和华是用以色列的赞美为宝座的（诗二二3）。在希伯来书十三章十五节说：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”什么叫作祭？祭就是牺牲，就是有死亡、有损失。献祭的人必须有损失，才能献祭。神要怎样得着赞美呢？神要祂的儿女自己有所损失，而来赞美祂，不是有所得的时候才来赞美。有所得的时候的赞美，虽是赞美，却不是祭。祭的原则乃是根据于损失，祭的里面不能没有损失的性质。神要我们虽然受损失，仍然能赞美，那就是祭了。
弟兄姊妹，圣经是如此教导我们，神也是如此要求我们。赞美乃是神的儿女最高的工作。或者说，圣徒属灵生命的最高表示，就是赞美神。不是觉得最喜乐的人才是赞美声音最高的人；赞美声音最高的，常是那些在神面前经过困难的人。而就是这一种的赞美，能够最蒙神的悦纳，最蒙神的赐福。神不是光要人站在高山上，面向着迦南，看见应许之地的时候，才在那里有赞美的声音。神更愿意人在“行过死荫的幽谷”（诗二三4）的时候，也能写诗篇，也能有赞美。这是真实的赞美。如果你今天奔跑在这赛程中，在你的经历里，那么你就会发现：祷告乃是属灵的争战（撒但会来攻击），赞美乃是属灵的夸胜。什么时候我们能够赞美，也就在那个时候撒但一定要逃跑。所以赞美是它最恨的事，若是可能，它要尽其所有的力量使我们不能赞美。哦！赞美应该是永远继续的，是永远不停止的。神说：“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我”（诗五十23）。这里的“感谢”，也可译作“赞美”。主在那里等候我们的赞美。没有一件事能够荣耀神，像赞美一样。
E.随时操练，必学功课
然而，无论是祷告，还是谢恩和赞美，都需要我们随时来操练的。这是一生之久必学的功课。如果在我们奔跑的赛程中，一路上没有这个功课，那么我们就很难继续跑下去，甚至难以维持喜乐（帖前五16；腓四4）。对于“信仰”一词，也就失去原有的意义。现在就要扪心自门：你的信仰是什么？你是如何坚守你的信仰的？不要说你整天在那里辩论（护教或争论某个教义），就是坚守信仰了。如果平时你连认罪、祷告、仰望、奔跑、感恩和赞美，都没有，或只是偶尔为之，那么我说，信仰对你，有可能仅是一个词汇或一个理论而已。
2.信仰就是在人性的生活里，活出神性的美德，活出一种超凡的神圣生命的生活。
弟兄姊妹，请问我们所信的主耶稣基督究竟是谁？
A.基督是完整的神，又是完全的人
兴许这个问题，许多人都能回答，也可能有许多人都回答得片面。但圣经给我们启示，耶稣重在祂的人性，基督重在祂的神性。我们所信的主，乃是神而人者；祂既是完整的神，又是完全的人。祂在二千年前生活在这个地上，出生在巴勒斯坦犹太地的伯利恒，然后在地上生活了三十三年半。祂有一个正常人的出生，有一个正常人的生活，甚至也有人的死，并且死在十字架上。但这位耶稣基督，祂却是神，是神成为一个人。耶稣在地上生活的时候，祂自己也多次地宣告祂就是神。祂说，“我与父原为一”（约十30）。祂宣称祂是神的儿子，就是神自己。在圣经里有多处记载这位耶稣向人见证，向人宣称，祂就是神。
哦！我们所信的这位耶稣，实在是奇妙的人物。历史上有许多伟大的哲学家和宗教家，比如说，穆罕默德、苏格拉底、孔夫子、释加牟尼。这些人都是宗教家、哲学家，他们创立了宗教，立下了很好的哲学，但从来没有一个伟人、教主宣称他们是神，最多宣称他们是神的先知、是神的代言人。然而，这位耶稣却清楚明白地告诉我们，祂就是神。我们所信的这位神，祂曾道成肉身，成为一个人，来到人中间与人相亲相近。不但如此，我们所相信的神更是一位经过死而复活、经过过程的神。祂不但是客观在外的神、创造的主，更是经过种种过程，成了赐生命的灵，可以进到人的里面，来作人的生命，给人来主观经历的一位神。
哦，你相信这位独一的真神吗？这个信的对象，并不是一个宗教。一般来说，宗教都有其组织、仪式、规条及教义。但传福音给你，并不是要叫你加入宗教的组织，也不是传给你一些宗教的仪式、条文，甚至也不是把基督的教义传给你。因为基督的教义是比所有宗教的教义都要高超、超越的。比如说，在基督的教训里面，祂说“你要爱人如己”。基督这样教训，我们人能做得来么？我们没有一个人能做得来。因为按着中国人的说法，人不为己，天诛地灭。人都是自私的，人怎么能够爱别人如同自己呢？天然的人、堕落的人根本没法做出来的。基督的教训只有基督自己能做得出来，只有基督自己能行得出来。传福音乃是要让你接受基督，得着神的生命。只有神的生命才能活出基督的生活，只有神的生命才能实行出基督自己的教训。
B.基督的神人二性
现在我们来看基督的神人二性：基督是神，所以祂有神的生命和性情，能将神在祂的生命和性情里分赐给人，使人活出神性的美德，而彰显神、荣耀神；基督是神，也具有神无限的能力，作神无限的工作，并且使祂所作的一切，有无限的功效。基督又是人，也有人的生命和性情，使祂能与人在生命和性情上相同。基督在各方面都与人一样，只是没有罪，使祂能体恤人，拯救人（来二17，四15）。祂也具有人体人血，为人被钉受死，流人血赎人罪。基督在祂人性人体里所成功的救赎，因着祂神性无限大能的保证，就有永远无限的功效，而成为永远的救赎（来九12）。基督的人性和人体，借着祂从死里的复活，因着与祂那神圣生命和性情的联合，而得以提高。祂的人性被带到祂的神性里，祂的人体也变成了灵体（林前十五44）。如此，基督就成了为我们赎罪的救赎主，并成为分赐生命给我们的拯救主。感谢赞美祂，基督是神又是人，是那神而人者，成了我们这样一位又完备、又奇妙的救赎主和拯救主。
C.主耶稣在地上过的生活，是神人生活的原型
哦，论到基督的神人二性，这话听起来似乎有点深奥！简单来说，主耶稣在地上所过的，乃是一种神人的生活。祂借着成为肉体，将无限的神带到有限的人里面，兼有神人二性（路一35；约一1、14；西二9）。一面，祂有真实的神性与超绝的神圣属性（太一18～23）；另一面，有真实的人性与完美的人性美德（路一26～35）。然而，主耶稣在祂地上的生活里，完成了宇宙中最大的事，就是在祂的人性里彰显神（来一3；约十四9～10）；祂借着芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性，而使神显现出来（路十25～37；提前三16上）。祂不是凭人的生命，在人的美德里彰显人，乃是凭神的生命，在神的属性里彰显神（约五30，六38）。你明白这话么？今天所有的宗教，甚至包括基督教里绝大部分的基督徒和工人，就是鼓励人在人的生命里面，借着人的美德，作一个好人，作一个大家都称赞的人。但是，这个不是神要的。神所要的是，凭神的生命在神的属性里面彰显神。所以，这里对于神人生活有一种说法，就是主在地上过的生活，是祂来过人的生活。但祂不是凭着人的生命在这里过人的生活，乃是凭神的生命在这里过人的生活。这个就是主耶稣在地上过的生活，也是神人生活的原型。
D.使徒保罗的生活
弟兄姊妹，这里给我们看见主耶稣在地上生活的情形。祂不是要我们为一个死的宗教去热心，而是要使我们对祂的信仰成为我们的生活。主耶稣这第一个神人的生活，是我们生活的原型。祂现今寻求在信徒里面，过祂在地上曾经活过的生活。我们不是在外面模仿祂，乃是在灵里翻印祂，照祂的榜样生活，而成为祂的复制（太十一29下；彼前二21）。这话又是什么意思呢？使徒保罗说：“祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活”（林后五15）。在和合本圣经中，这里的原文“向”被译成“为”，不贴切原意。因为“为主活”，表示活的原动力在于我，是以主为活的目的，是出于责任；而“向主活”，表示活的原动力在于主，是祂吸引我，我才能快跑跟随祂（参歌一4）。这是以主为活的中心，是出于爱情。可见，“向主活”比“为主活”更美丽、更高超。当我们说，向主活，意思是我们和基督乃是一；当我们说，我们为主活，这指明基督与我们是分开的两个。
另外，保罗说：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己”（加二20）。神不是要我们活出像基督的生活，神乃是要我们自己免活，而让基督来活。这节经文告诉我们，保罗不单是竭力追求基督、赢得基督，而且要让基督在里面活着。这是多么深的认识和经历呢！
那么要问，我们基督徒的生活，究竟该是什么样子的？保罗还说：“无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。因为在我，活着就是基督”（腓一20～21）。圣经的确告诉我们，我们需要为基督活，并向基督活；但同时告诉我们，需要活基督。为基督活有点肤浅，向基督活深一点，活基督是最深的。保罗说在他活着就是基督，我们也需要像保罗那样说，并成为活基督的人。
E.基督徒的生活就是神过人性的生活
弟兄姊妹，地上有一种人性生活不只是凭着人，乃是凭着在人里面的神。这就是神在人性里的生活。也许有人说：“基督是神过人性的生活，但我们是人过神圣的生活。因为基督是神，我们是人，我们活基督。所以我们说，我们是人过神的生活。”这话听起来好像对的，但我们从另一个角度来思想这事，这话就是错的。因为我们是以基督作人位的人。“人位”一词，是从神学上的“Person”这个字翻译过来的。有时也翻成“位格”，指一个有意识、思想，有主见，有爱好、恨恶，能作决定的Person。我们说让基督作人位，就是让祂在我们生活上，不是我活了，乃是让祂作人位来决定任何的事，让祂有主权、居首位，叫祂的思想成为我们的思想，祂的爱好成为我们的爱好，祂的恨恶也成为我们的恨恶等，这是经历基督的最高点。我们都该说：“基督是我的人位。”我们的人位是基督，基督活在我们里面，祂活在我们的人性生活里。当我们接受基督作我们的人位，我们就能说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20上）。这话表明我们是基督过人性的生活。既然基督是神，我们就可以说，我们是神过人性的生活。在我们的基督徒生活里，我们不该是人位。不是我们过神圣的生活，乃是基督过人性的生活。如果我们说“我过神圣的生活”，那指明我们就是那活着的人位。反之，我们该说“我是基督过人性的生活”。
弟兄姊妹，基督徒的生活就是神过人性的生活。也许你以为基督徒的生活只是一件学习如何效法基督的事，并以为你只需要背十字架跟随祂就行了。这是天然的思想。你必须转换你的领会，看见基督徒的生活不是你活，你的基督徒生活乃是神活。不是你过神圣的生活，乃是神过人性的生活。正确的基督徒，乃是有神在他们里面过人性生活的人。我再说，基督徒的生活乃是神过人性的生活。
作为基督徒，你是否有这样的生活呢？我们必须清楚，信基督不是相信一个宗教，不是敬拜一位教主。世上宗教都有他们的教主，只有基督徒所信的基督才是救主。祂不是基督教的教主，祂乃是全人类的救主，因为祂就是这位独一的真神。二千年前，祂是神成功作一个人，来到地上为人生活三十三年半，然后祂上十字架，为全人类完成了救赎，代替全人类的罪死在十字架上。然后祂又从死人中复活，成了赐生命的灵。祂既是灵，现今就无处不在。祂要进到所有相信接受祂的人里面，将神圣永远的生命分赐给他们。而今，我们乃是接受这位救主进到我们的里面，祂要赐给我们永远的生命，叫我们得着新的生命，一个神圣的生命。这个生命乃是超越一切的，能够活出一种的生活，就像基督在地上所活的生活一样，乃是一个爱光圣义的生活：对人有无限的爱，对人有无限的赦免。也就是在人性的生活里，活出神性的美德，活出一种超凡的神圣生命的生活。
F.信仰成为我们的生活
弟兄姊妹，这就是我们的信仰，成为我们的生活。它不是一种活法，而是一种生活。活法就是人生活的法则、方法和方式。但生活不仅包括人的日常活动和经历，而且它涵盖并影响人活着时的各方面。人可以换一种活法，但未必能改变生活。反之，人的生活改变了，或许就有了另一种活法。对基督徒而言，有的人每天三次祷告，例行公事，一周去教堂礼拜一次，这是一种活法；有的人，每天为教会的活动热心，忙得不亦乐乎，这也是一种活法；有的人很守规矩，每天祷告只知背主祷文，然后对照十诫看自己有没有犯，这又是一种活法；另外，有的人进了教堂，把太多时间花在宗教的繁文缛节上，这仍是一种活法。但我请问，这种种活法，就是基督徒的信仰吗？再则，谁能说这种种活法与属灵的事没有关系呢？他们蒙了重生，有神的生命和性情（约一12～13），谁又能说，他们里面就没有信望爱呢（林前十三13）？可是，这种种活法不过是宗教的，甚至说，这种种活法与基督没有多大关系。因为它重在“法”，而不是“活”。但神向我们所要的，不仅是为主活，而且是向主活，是显大基督并活基督，是基督活在我们里面，是神在我们里面过人性的生活。但愿，我们都能有这样的生活，不是宗教的，乃是与我们的信仰成为一。换句话说，信仰成为我们的生活，生活见证我们的信仰。
3.神的生命，不是直线的，乃是一个圆，无起点，也无终点。
人的生命是有限的、短暂的、受造的，但神的生命是无限的、永远的、非受造的。人走完这一生，那个脆弱的生命就死亡了；但神是“那自有永有的我是”（出三14），祂是“今是昔是以后永是的全能者”（启一8）。在许多人天然的观念里，以为神的生命像一条直线，由过去、现在、将来这三点连成一线，只不过这条直线很长很长，看不到起点，也看不到终点。然而，如果我们从神永远的观点来看，神的生命不是直线的，乃是一个圆，无起点，也无终点。
A.从神永远的观点来看
神的生命，随着神自己，是永远的。这生命在时间之外，是无限期的，是无止境的。主耶稣说：“我就是道路、真理（实际）、生命。若不藉着我，没有人能到父那里去”（约十四6）。祂实在是生命，基督就是生命，我们由祂也得了生命（约二十31）。经上又说：“耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的”（来十三8）。意指祂永不改变；祂的性情、法则永远是一样的，在祂并没有转动的影儿（雅一17）。
弟兄姊妹，如果我们要用一个图画来形容神的生命，我认为再没有比一个圆更能表达了。这个圆可大可小，并非在物理上有固定的直径。但从这个圆，我们可以看见，神的生命是完整的、最高超的，无起点，也无终点。正如神自己，祂不是只在前面，也不是只在后面；祂不是只在左边，也不是只在右边。祂无处不在。从一方面来说，这个圆大得远超过宇宙，是我们人无法想象的；从另一方面来说，这个圆也可以小得让我们接受进来，作我们的生命。正如基督，祂本身是大的，不知比你我大多少倍，不知比你我高多少倍，但为着给我们吃（祂是生命的粮），为着给我们享受，祂甘心卑微，取奴仆的形像，的的确确是变作一位小耶稣。作为生命之粮，甚至作迦南妇人捡起之碎渣儿，祂是微小可吃的（太十五27）。
B.神的生命无起点，也无终点
我说，神的生命无起点，也无终点，意在表明神的生命本身并不是由一个点延伸出去的，也不是由一个点与另一个点相结合所构成的。因为神不是从无到有，也不是从始到终，乃是“我是初，我是终”（启二一6）。经上“主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛”（启一8）。阿拉法，是希腊文第一个字母，意指一切事物的开始；俄梅戛，是希腊文的最末一个字母，意指一切事物的终结。这两个字母合起来的意思，并非说主神是从阿拉法（起始）到俄梅戛（终结），而是表明祂是包罗一切的，祂是永活的全能者。这位神正如祂之名“我是”，有亘古不变的性情，祂不单仅是阿拉法，也不单仅是俄梅戛，因为希腊文的每一个字母也都是祂。神只说祂是…，祂是什么呢？祂自己不说，好让信祂的人自己在下面加上去。因为神若说“祂是能力”，那祂就不是爱了，反之也如此。然而，我们这些信祂的人，却可以按着信心随意添加什么。我们说“祂是爱”，祂就是爱；我们说“祂是能力”，祂就是能力。凡我们所需要的，祂都能供应，并且绰绰有余。同时，这节经文表明凡是由祂起始的，祂都必完成（参启二一6）。正如主行事有始有终，凡是祂所开始的工，祂都必成就；祂既爱了我们，就必爱我们到底（约十三1）。
C.神生命的路线，从中心到圆周
我说，神的生命是个圆。不仅如此，神生命的路线，乃是从中心到圆周。
神在我们身上作工的目的，是要将祂自己作到我们里面。神作工的原则，是从中心到圆周。就如丢一块石子在池里，池里的水会掀起一圈圈的涟漪，从中心向外扩散；神在我们身上作事，也是从中心到圆周。我们全人由灵、魂、体这三部分组成（帖前五23；来四12），人的中心是我们的灵，圆周是我们的身体，魂包括心思、情感和意志。神在我们身上作事，好比在画一个圈，用彩色笔从圆心慢慢往外涂，一直到完全涂满为止；祂要从我们的灵达到我们的身体。
要弄清楚神生命的路线是怎样从中心到圆周，我们必须有以下的认识：
首先，神有一个救法：藉着主耶稣在十字架上替人流血，成功救赎，解决了人的罪；并藉着主耶稣的死，把祂的生命释放出来，再藉着主耶稣的复活，把祂的生命放在圣灵里，叫这圣灵进到我们里面，使我们得着祂那神圣永远的生命。圣灵就是这样使我们得着神的生命，并藉着神的话，来重生我们。圣灵先在环境方面给我们预备机会，叫我们听见福音的话，然后就藉着这话来光照感动我们，并叫我们认罪自责，悔改相信，以接受神的话，而得着神的生命。因为神的话里藏着神的生命，并且神的话也“就是生命”（约六63）。我们一接受神的话，神的生命就进到我们里面，而使我们重生了。所以重生不是别的，乃是人在自己的生命之外，再得着神的生命。我们这样得着神的生命，就得着一个权柄，使我们能作神的儿女（约一12）。这权柄的本身，也就是神的生命，所以我们有了这生命，就有权柄作神的儿女。我们有了神的生命，作了神的儿女，也就自然会有神的性情（彼后一4）。我们若凭这生命和性情而活，就能变得像神（创一26；罗八29），而活出神的形像来。
其次，我们要来看，神的生命在我们里面，如何作工使我们变得像祂？乃是从中心而达到圆周，也就是从灵到魂，然后到体，作它向外扩展的工作。神的生命进到我们里面，乃是先进到我们的灵里，把我们死了的灵点活过来，并使我们的灵活泼新鲜、刚强有力，能摸着神，感觉神，并与神有甜美的交通。然后它就从我们的灵里渐渐扩展到我们魂的各部分里，而使我们的思想、爱好、主张等等，逐渐像神，有了神的味道，甚至连发怒气也都有一点像神，有神的味道。再次，它还要继续工作，扩展到我们的体里，使我们的身体也有神生命的成分。这就是“神的灵住在我们里面，能使我们必死的身体也活过来”（罗八11）。最后，我们看到神的生命在我们里面，这样一再地作工，一再地扩展，到了一个时候，就使我们的灵、魂、体，就是我们的全人，整个都充满了神的性质，满有神的成分和味道，直到我们被提变化，进入荣耀，而完全像祂。
弟兄姊妹，神的生命就是这样一直在我们里面作工和扩展，乃是从中心而达到圆周，从我们的灵到魂，再到体。我们可以想象一下，神的生命在我们里面扩展的情形，是多么美妙！今天，不论我们如何属灵，都还不是完全的属灵。惟有神的生命在我们里面，藉着我们肯与祂合作，这生命便从我们灵里，扩展到我们心思、情感、意志的每个部分，甚至达到我们的身体，使我们全人被神的生命完全充满，成为荣耀的身体，我们便能完全属灵。这要等到主耶稣再来时，才得以完成。到那时，我们的身体要完全改变形状，如经上所说：“必朽坏的，总要变成不朽坏的”（林前十五53）。不只我们灵里有神，魂里有神，我们的身体里也有神。这就是神在我们里头生命的路线。
4.基督徒就是以基督为中心，在跑着一个人生的圆，起点与终点会合，以得着这个圆，并得着一个生命更新的过程。
当我们来读圣经的时候，倘若有一定的领会，就会发现整本圣经都是以基督为中心。换句话说，如果我们来读经，不以基督为中心的方式，而以自我为中心的方式，那么我们就很难从中读出基督来，就是很难从神的话语中蒙得生命的光照。或许，圣经对于我们，不过是字句、知识和道理而已。关于此点，不用怀疑，有的人整天抱着圣经，俨然成为“圣经专家”，但他们从来就不认识基督，甚至有些人还不信主。
但我们是基督徒，不同于那些里面没有神生命的人。那么要问，我们这些蒙了重生的人，究竟以什么为中心？也许有人真的是以基督为中心，在其生活中及每件事上，都是以基督为中心，并让基督居首位；也许有人大声喊着说“我是以基督为中心”，可实际上却是以事业、工作、家庭，或基督以外的人事物为中心。但无论如何，我们对此都必须有以下几方面的认识：
A.在约柜前敬拜，以基督为中心
我们先来简略地看约柜的历史。在圣经出埃及记、民数记、撒母耳记、历代志，以及新约的希伯来书等经卷，都说到约柜的事。约柜在正当的情形中，是在帐幕里。但以色列人失败后，情形意外，约柜就离开帐幕，搬到另外一个地方。当所罗门作了王，他先到帐幕那里去献祭，夜里神在梦中向他显现，照他所求的赐他智慧。等他醒了，他知道约柜不在那里，他的敬拜也不应该在那里，就回到约柜所在的地方，在约柜前献祭敬拜神（王上三4～15；代下一3～4，五1～9）。
我们看了关于约柜的历史，为着要看基督与教会发生什么关系。约柜乃是预表基督，约柜经过约但河（书三10～17），是预表主的死而复活。从主死而复活之后，我们就传扬基督，告诉人说，幔子（指基督的身体，来十20）已经裂开，我们所传扬的基督是一位可以亲近的主，并且基督已经为我们开了一条又新又活的路，一直通到神的面前。教会在起初的时候，实在是传扬一位属天的基督。可在使徒时代，却已起了变化。在保罗的时候，已经有人起来传“别的福音”了（加一6～7）；彼得也曾发出警告，要谨防那“陷害人的异端”（彼后二1～3）；约翰又曾告诉我们，要小心那“迷惑人、敌基督的”（约贰7）。可见，混乱主的道的事在那时已经有了。及至康士坦丁起来，把教会变质成组织，带进了酵，又叫在罗马城的监督作全体的头。本来基督的名字只该在教会里的，那时却已落到教会之外去了；本来在示罗的约柜，现在到非利士人那里去了。神的约柜一次离开示罗的帐幕，就永远不回到示罗了。经上说：“我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的”（耶二六6）。换句话说，示罗虽然还有帐幕，可是因为神的约柜不在其中，神就弃绝了示罗的帐幕。
神的儿女真需要启示，就是所罗门所得的启示。神向所罗门显现，开了所罗门的眼睛，使他有一个大转变，叫他认识约柜的宝贵，叫他认识没有约柜的会幕是虚空的。同样，今天我们需要这样的启示，是要神的约柜呢，还是要没有约柜的帐幕呢？是拣选基督呢，还是拣选没有基督的宗教形式呢？人总是以示罗的帐幕为宝贵，把它抓得很牢，认为一次是圣殿，就永远是圣殿了。正如人活在死沉的宗教里，守着那些规条和仪式，不过是维持着已经没有约柜的示罗的帐幕。耶利米书七章四节说：“你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。”岂知殿之所以成为耶和华的殿，是因神是殿的中心。如果神已经离开了殿，那殿就不过是平常的建筑物而已。弟兄姊妹，我们要知道，可宝贵的乃是约柜，不是会幕，因为会幕的中心是约柜。我们的问题是以基督为中心呢，或是只要有空壳子的帐幕呢？如果你重视基督，你就必须寻找以基督为中心的地方。基督的名所在的地方，是我们应当在的地方。你所在的地方，是不是以基督为中心呢？如果是的，那我们赞美感谢神！如果不是，就盼望神开你的眼睛，使你像所罗门得到启示之后，立刻就回到耶路撒冷，在约柜前敬拜，认识了过去热心事奉的虚空，而享受在约柜前的喜乐和安息，并有真的事奉和敬拜。
B.神的经纶，以基督为中心
神新约的经纶是祂的计划，要在祂的三一里将自己分赐到祂所拣选的人里面，为着产生教会（弗三10），就是基督的身体，以显明神万般的智慧，这是照着祂在基督里所立的永远定旨（弗三9～11）。并在祂天上的职事里，以基督为中心，施行生机的救恩（拯救），包括重生、成圣、更新、变化、模成神儿子模样、得荣耀等过程，使人在生命和性情上，但不在神格上，与祂一模一样。
神的经纶如同一个大轮（结一15～21）。这个轮轴表征基督作神经纶的中心；轮网表征基督的配偶（教会）。众多的信徒，作为基督的肢体，乃是轮辐，要一直扩展，直到轮网，就是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。这大轮不只是神的经纶，也是神经纶的行动。从创世记一章直到如今，这大轮一直在转动，神经纶的行动从未停止过。我盼望诸位能够领会这个大轮的属灵意义。同时，也需要领会使徒保罗所指出的：基督是一切受造之物的首生者，万有都是在祂里面、藉着祂并为着祂造的，也都在祂里面得以维系（西一15～17）；基督是神的奥秘。神一切的所是并所有，都具体化在基督里（参西二2）。基督作为神的奥秘，乃是神的具体化身、解释和说明。一切神所定意要作的，都与基督有关。可见，包罗万有的基督乃是神经纶的奥秘。神的目的是要把基督作到我们里面。基督在我们里面是我们荣耀的盼望。现今我们需要在祂里面长大，直到我们成熟、长大成人。因此，神的经纶是以基督为中心。圣经从开始到末了，尤其在新约中，基督始终占着中心的地位。神在整本圣经的启示完全以基督为中心。
试问，今天有多少基督徒真正看见神的经纶（计划），并看见这个经纶的中心乃是基督？许多人只以为，神就是将恩典临到人，使人罪得赦免，脱离祂公义的审判、祂的忿怒和定罪，脱离火湖中永远的沉沦，并脱离神仇敌撒但的控告。以至于将来众人都到天堂去，而在世为讨神的喜悦，能传福音结果子倒也不辜负主的托付。哦，难道这就是神的计划？但我们的眼睛若真被开启，就会发现这个离神的计划和神的目标很远，差距很大。举个例子来说，许多人传福音，只是为增加人数，也为自己累积将来的奖赏，认为对方信耶稣就好了，但却不知传福音乃是将基督这粒生命的种子栽种到人里面去，然后帮助人，叫这粒种子就是基督，在其里面长大、并尽作为肢体的功用，且使其成熟地献给神。哦，这是一件何等可惜的事！也许有些牧者的确是在教导人、牧养人，但他们的话语中没有基督，也不知怎么用基督去喂养人、供应人，因为他们不知道信徒将基督接受进来，有了神的生命，还需要生命的长大。主耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命”（约十10）。这话谁都能领会，但下半句“并且得的更丰盛”，就使许多人犯难了，不知如何才能得的更丰盛。然而，我们若看见神的经纶，就晓得仅仅信了耶稣是不够的，仅仅带人上天堂是远远不够的，我们必须以基督为中心，来完成神的经纶。就是需要神把祂自己在基督里建造到我们这些信徒里面，把祂自己在基督里作到我们里面，作我们的生命、性情和构成，并使我们（基督的身体）能成为三一神团体的彰显。
C.福音的内容，以基督为中心
在使徒行传里我们看见，使徒保罗在传福音上不用任何巧妙的手法，反之，他“传扬耶稣，说祂是神的儿子”（徒九20）。扫罗（保罗原名）在大马色时，他“有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明这位耶稣就是基督（徒九22）；并在帖撒罗尼迦，他本着圣经与会堂里的人辩论，论到基督说：“我所传与你们的这位耶稣，就是基督”（徒十七3）。照样，我们看见，保罗在哥林多向犹太人郑重见证耶稣是基督（徒十八5）。在使徒行传第十三章，保罗去会堂总是根据圣经传讲并施教，他乃是传讲并教导来自圣经的话。当时的圣经只有旧约，保罗就引用旧约的经节，为传讲基督铺路。他的信息完全以基督为中心。当他说到救恩的时候，特别强调基督被钉十字架，以及祂藉着复活成为神的长子，为着生命的繁殖。
弟兄姊妹，在此我们就看见一个传福音和牧养人的榜样。保罗的传讲，不但没有用巧妙的手法，而且他总是直接的说话，以基督为福音的内容和中心。撒但在教会中作抵销的工作，其最大的工具就是运用教训之风。我们需要领会，所谓的教训之风，并不是“异教之风”（弗四14，和合本）。在希腊原文里，这乃是指教训的“教”；因为以弗所书四章十一节的“教师”，和十四节的“教训”，是同一个字根。读出这一点，对我们是有很大的帮助。从前我们以为那是指异教之风，慢慢的，从原文里我们了解，保罗根本没有摸到那些东西。保罗所指的教训之风，乃是指教会里那些不以基督作中心的教训。
什么是教训之风呢？凡是所传讲的道，没有基督作中心，没有神的儿子作内容的，不能把人带到基督里，不能把基督带给人的，就是教训之风。不管他传讲时所引的是什么经节，有什么属灵的根据，只要里面没有基督作中心，没有神的儿子作内容，那个道就是教训之风。圣经的内容乃是基督，基督就是圣经的中心；我们若是把基督从圣经里拿掉，圣经就变作虚空。今天，许多人从圣经找出一节或一段，传讲了一篇篇道，却不是以圣经为内容。他们以圣经取材，却不以圣经为内容。因此，他们所传讲的，只有圣经之名，没有圣经之实。凡真实出乎圣经的道，定规是以基督作中心，以神的儿子为内容。若非如此，他们声称属乎圣经的道，还是不属乎圣经，都是教训之风。以弗所书四章十四节给我们看见，撒但有它的诡诈作为和欺骗手法，并且利用教训之风为工具。凡是用诡计所作的事，都是作得很周密、很细腻。许多时候，有些教师讲一篇篇好听的道，都是撒但经过长期考虑，为着达成它的目的所产生的。因为在那些讲道的内容里，我们看不见基督，仅听到人在那里一味地发表演讲，锻炼口才，讲历史讲文化讲变革讲社会讲慈善讲改良，等等，却始终感觉不到那一篇篇道是以基督为中心的。
我们要避免所传讲的道变成教训之风，就必须在传讲时，根据基督，并且联于基督。什么时候我们所讲的道和基督脱节了，什么时候我们里面就没有生命；并且我们所讲的，也会变作教训之风，把人吹走，使人摇荡。我们所讲的会变作教训之风，叫人不注意基督。一切的问题，乃在于我们有没有看见中心是基督。我们若真看见基督是中心，无论我们讲任何道理，我们都会知道从哪里讲，并且讲到哪里去。我们知道从基督讲起，讲到一个地步，再回头讲到基督。好像车轮一样，总有一个中心点，讲道的中心点，就是基督并祂钉十字架（林前二2）。一个车轮，总是先有轮轴，再从轮轴发出一条条轮辐，然后有轮辋。许多真理都在轮辐的外端，我们不能站在外端讲真理，必须从中心讲到外端，再从外端讲到中心。这样，我们所讲的道，才不至成为一个失去中心的道。我们若是看见这一个，今后在听道时，就不会以人的口才作标准，不会羡慕动听的说法、美丽的辞句、感动人的能力。因为很可能一篇动听的道，却是撒但用来欺骗我们的手法。我们听道，或者听弟兄姊妹作见证，需要以基督作中心，以神的儿子为内容，看看是不是使我们里面碰着基督、充满基督。若非如此，则可以断定那篇动听的道，不过是撒但所用的诡诈作为和欺骗手法。我们若能这样分辨，就不再作小孩子了。
D.聚会和日常生活，以基督为中心
弟兄姊妹，我们聚会的目标是什么呢？基督徒的聚会是日常生活的展览。保罗说：“因为在我，活着就是基督”（腓一21上）。基督必须是我们的日常生活，而我们的聚会，乃是我们日常生活的展览和陈列。这陈列的中心，就是基督自己。无论我们祷告、说话或唱诗，都必须以基督为中心。我们不说其它的事，我们只说基督。今天，你去参加所谓的主日崇拜，或查经班，为着什么呢？我们是否曾注意过基督，还是一如既往，热心宗教的事物和传统，对基督却不热心呢？你每次去聚会，是否能听到向神的子民揭示并供应基督的道？
我们的神是活的；圣经启示我们的活神是说话的神。历世纪以来，尤其在这新约时代，神一直在说话。要证明我们是基督活的肢体，我们也必须说话。当然，这不是说，我们该随便说话或闲谈。反之，我们该为主说话，甚至说出主来。我们需要说以基督为中心的事。不但如此，基督必须是我们的说话，我们的发表。祂必须是我们话语的中心和圆周。这样说基督，有力地证明我们是活的。因为我们所敬拜的神是活的、说话的神，我们也说话，因此证明我们是基督身体活的肢体。
然而，有两件事是可惜的。第一件，就是在基督教的一些聚会中，信徒们不传讲基督、不展览基督、不供应基督，反而去热衷于一些所谓的恩赐，如说方言，受灵浸，浑身抖。我不是反对说方言，但我很关心我们是否在浪费时间？我们凭教训或恩赐，绝不能正当地建造教会。惟有借着生命，建造才得以实现。其实，那些教师那些信徒，或许根本不关心、也不明白什么叫建造教会。另一件，就是在一些聚会中，许多信徒都是哑巴，失去尽肢体的功用。好像只有牧师和传道人，才配为主说话，即便每周去作一次礼拜，就像去打一次麻药。一年五十二周，等于打了五十二次麻药，越被麻醉越没有功用。这就是许多人虽信主了，却又被宗教的组织、规定规条，以及传统的陋习给“杀”死了。从属灵生命供应的一面说，这样的作法，是完全将人的功用抹煞了。但经上说，这身体上的任何肢体，都有其功用，也都当尽功用（罗十二4；林前十二14～22）。比方我们的身体，当我们说话或行动时，即使是小指头，甚或耳朵，也都在尽功用。因为我们说话时，是活人在说话，所以会有活泼的动作。同样的，我们既是基督身体上的肢体，也都当在教会中尽功用。可是，有些基督教的教友，他们的功用却被讲道人废掉了，取而代之的是圣品阶级。这种宗教阶级制度，就是启示录里所讲到的神所恨恶的尼哥拉党的阶级制度（启二15）。
弟兄姊妹，我们聚在一起为着什么呢？我们需要借着祷告、工作、诗歌、见证或教训，来彰显基督。我们所有的必须是基督的彰显。我们若有别的东西作为中心，我们就是分门别类的。我们不作特殊的基督徒，乃愿作一般的基督徒。一般的基督徒就是一般的有基督，而没有任何别的事物的人。我们有基督，这是非常一般的。我们的中心只有基督，没有任何别的事物。我们可以持守一切事，或者把一切事放在一边。如果这一切事帮助我们以基督为中心，我们就持守；如果这一切破坏、拦阻我们以基督为中心，我们就将其放在一边。我们不该坚持任何事，只该坚持基督。
关于在日常生活中，以基督为中心，其实就是我上面说到的基督徒的生活。凡事以基督居首位，以基督的平安作仲裁，凭神的生命而活；追求基督、赢得基督，向基督活、显大基督并活基督，让基督活在我们里面，使神在我们里面过人性的生活。
E.在跑着一个人生的圆，起点与终点会合，以得着这个圆
从前我们这个人活在世上，是没有指望的，从出生到死亡，如同一条直线。但对于基督徒的人生，不是走完在世的路程就终结了，而是我们从神那里来，还要到神那里去。我们正如在跑着一个圆，这是神所指定给我们的人生。只不过这个圆，与神的生命那个圆，是有区别的。因为我们人生的这个圆，是有起点，也是有终点的。我们的起点就是神，我们的终点也是神。当我们重生，里面有了神的生命那刻起，我们就开始在跑，直到末了，起点与终点会合，结束我们在世寄居的旅程。
有的人，跑着跑着，要么跌倒了，要么退后了，要么被撒但掳走了。这有些许遗憾，一是没有以基督为中心，二是没有“得着这个圆”。虽然神给我们画好了一个圆，要我们在其上奔跑，但对于我们人来说，只有起点，却没有达到神所要的那个终点，半途而废了，就不算“得着这个圆”，我们的人生也不算完美。
一件有意思的事，就是我们人生的这个圆，与神的生命的那个圆，不是没有关系的，甚至密切相关。就着我们的经历来讲，当我们刚得救时，里面虽有神的生命，但对于我们要跑的这个圆，还没有太多神圣生命的性质和元素。只有当我们凭着里面的神圣生命而活，以基督为中心，我们越跑，这个圆从中心到圆周，其内容越被神自己来填充，就是被神圣生命的元素所浸透。因为我们的生活就是基督，基督成为我们人生的内容。直到我们与神成为一，这个圆与那个圆成为一。
F.并得着一个生命更新的过程
弟兄姊妹，信仰不仅要成为我们的生活，而且要成为我们的过程。关键是，这乃是一个生命更新的过程。有许多人信主后，基督和他完全是两个。谈得生命，他好像懂，信耶稣就行了；谈神要住在人里面，他就很惊讶，神怎么会住在人里面呢？你若说，基督要在他里面长大，他可能会拿板凳砸你，认为这是对神大不敬。因此缘故，有些人缺乏对内里生命的认识。他们不知道运用灵，他们仅有的只是头脑和知识。对于生命的事，他们一无所知，更谈不上要得一个生命更新的过程。
什么叫“生命更新”呢？简单来说，就是无论景况如何，预备好与内住的灵合作，让祂借着外面的环境施行祂的管治，并让圣灵有机会，拆毁我们天然生命的某一方面，并用神圣的生命来更新我们。神的生命是和灵联在一起的（参约六63）；灵在哪里，生命也在那里。我们在生命中得救的路是在于圣灵；换句话说，我们越让圣灵在我们身上自由运行，就越多在生命中得救。我们要在圣灵的引导下，靠着神圣的生命，天天得救。
今天，有些人不谈“生命更新”，而他们谈得更多的是自我改良。他们教导人要学习忍耐，多做善事，作一个值得称赞的人。这不好么？从人的这一面，这实在是太好了。但这不过是凭着人天然的生命、天然的美德，努力挣扎做一个好人、高尚的人。宗教的目标最好也不过是发展或改进我们这个人，但神的救恩不是这回事，祂没有兴趣帮助我们有更好的行为，以彰显祂；祂是渴望把神圣的生命加进我们里面来，然后藉着生命更新，也就是圣灵的更新，得以彰显祂。而自我改良的外表工作，就好比殡仪业者的工作。这样外面的改变与活的、内里的变化全然不同。
现在，我们就来看这一个过程，究竟是怎样的？首先，神重生我们，赐我们权柄，作神的儿女。称义我们，使我们脱去我们的罪，叫我们有份于祂的生命和性情（约三6下；约一12～13）。重生使我们成为神类，在人天然的生命之外，得着神那永远的生命，但我们是才生的婴孩。然后，主用话中的灵奶来喂养我们，以致天天、逐渐的得救（彼前二2）。这个逐渐的得救，就是一种日常的救恩，使我们在日常生活的一般光景中，在大大小小的事上得救。为什么说主耶稣是我们的救赎主呢？因为祂为我们受死完成救赎；为什么说主耶稣是我们的救主呢？因为祂又从死里复活，进到我们里面，作我们生命的拯救主。救赎是在我们外面的，是客观的，是一次而永远的，而拯救是在我们里面的，是主观的，是一生而天天的。
然而，许多人的认识仅停留于此。接着，我们就要看见我们在长大的过程中，圣灵用基督复活生命的元素，在我们的性情上将我们圣别（罗十五16），使我们弯曲悖谬、满了怪僻的天然性情，藉着神的圣别性情而得以圣化（彼后一4）。这使我们在神圣别的性情上得着巩固，而成圣归神（弗一4）。同时，神来更新我们，使我们成为祂的神圣新造。这新造是出于神的旧造，其中有许多旧的成分需要得更新而成为新的。新造要被建立，旧造就必须被拆毁。拆毁旧造，建立新造，乃是神在我们身上天天所要作的工作，是我们基督徒一生必须有的经历。我们需要得更新，日日得更新，十字架必须在我们里面，天天作工，运行起作用。借着十字架，在我们里面的运行，灵进到扩散到我们里面的各部分，我们就得更新（多三5；弗四23；林后四16）。并藉着我们在基督的复活里，在神圣生命的新样中生活行动（罗六4）。
我们要在生命的新样中生活行动，就需要一面脱去旧人，另一面穿上新人。脱去旧人，就是否认并弃绝我们的己，并将十字架应用于我们的己。另外，还需要穿上新人，就是应用基督所创造的新人，藉着耶稣基督之灵全备的供应，而活基督并显大基督。这就是我们所说，在生命的新样中生活行动。神更新我们，也是藉着外面环境中苦难的销毁来完成的（林后四16）。我们所受的苦难，乃是为着更新我们。我们外面的人虽然渐渐在毁坏，我们里面的人却日日在更新。为着要更新我们，神就安排了各种的环境临到我们。环境临到我们并非偶然，乃都是为着一个积极的目的，就是要把神那新的素质、新的成分作到我们里面。这种外面的人在毁坏，里面的人却日日在更新，越过越新，一天新似一天。这是我们天天该有的主观经历。
提多书三章五节，说到圣灵的更新。其实，就是里面生命的更新，那分赐到我们里面的神圣生命更新我们，使我们越得更新，就越被变化；越被变化，就越得更新。变化不仅仅是外面的改变，更是里面生命的改变，新陈代谢的改变。变化是借着生命，从里面非常主观的改变。有许多教师在信徒身上所作的，就是要改革他们，外面来改变他们。叫他们作这个作那个，改变改变，把他们这个人改革改革，但是，我们要知道，我们不能改革我们自己，惟有圣灵在我们的灵里，藉着生命的更新，并一点一点的变化，才能改变我们。更新的意义在于顶替，我们需要以生命的方式，凭基督的一切所是得更新。也就是说，凡我们所有的，都是旧的。凡基督所是的，都是新的。我们的心思必须被基督的心思所顶替，我们的性情必须被基督的性情所顶替，我们的生命也必须被基督的生命所顶替。基督进来顶替我们的一切所有，和我们的一切所是，祂就更新我们。
哦，弟兄姊妹，我们是否看见基督来顶替的紧要？这种顶替，就是基督在我们里面的加增，也就是生命的长大。许多人以为，灵命的长进，就是读经学点知识，骂不还口，打不还手，忍辱负重地活着。但是，如果你里面没有基督的加增，那就不算灵命的长进，不过是凭人自己的努力而为罢了。许多基督徒因着听道得了帮助，有了改进。虽然道理可能帮助人有所改进，但不能帮助人在生命中长大。不要说基督徒，连不信的人也会因天然生命的成熟而改进自己。比方，一个人由少年到成年，也会有所改进。但长大不是改进，照着圣经，长大乃是让基督更多地作到我们里面来。生命的长大就是基督加增到我们里面。
也有些牧者在聚会中偶尔会谈到建造教会，但什么是建造呢？真正的建造，不是扩大教堂建筑，也不是搞神学理论，更不是信众人数的加多，乃是生命的长大。真正的建造是生命中一件属灵的事，因为神家的建造绝对不是物质的，而是属灵的。我必须有力地强调，神的家，今天的教会，不是物质的实体，而是属灵的生机体。我们能在教会中有多少建造，在于我们究竟有多少生命的长大，建造乃是从生命的长大而来的。经上说：“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部份，依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里，把自己建造起来”（弗四16）；又说：“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”（弗二21～22）。弟兄姊妹，建造是什么呢？建造就是生命的长大。我们长成在主里的一个圣殿，这个主的圣殿，整个教会，就是神在灵里的居所。
赞美主！以上我说到重生、牧养、圣化、更新、变化和建造。另外，我还要说到模成和得荣。
当我们重生时，神的生命带着神的成分进到我们里面，那是一个开始，但只不过是一点，还没到具体的程度。我们重生后，这个成分还要继续增加，使我们藉着神的更新、圣别和变化而长大，直到我们在神圣的生命上成熟，成为长成的人，达到基督丰满之身材的度量（西一28；弗四13），并模成神长子基督的形像（罗八29）。
模成这件事，不单是与形像有关，更是与成分有关。仅仅有外面的形像是不够的；神所要的乃是我们外面有祂的神圣形像，里面有祂的神圣成分。我们的基督，祂是个神人，过神人的生活，祂是神与人相调，人与神相调，祂是个美妙的原型。我们的目的，就是要模成这个原型。这样的模成，使我们成为神长子的翻版，与祂毕像毕肖，并在神的义和神的圣上，完全像神（约壹三2；弗四24）。这样的翻版，不只是形像上的翻版，更是在神的义和圣上的翻版。神的义就是祂公义的手续，神的圣就是祂圣别的性情。我们与神相像，不只是在外面的形像上面，更是在神的义和神的圣上，与神毕像毕肖。
那么，得荣是什么意思呢？经上说：“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”（罗八30）；“原来万有因祂而有，藉祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去”（来二10）；“祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”（腓三21）。
得荣，乃是神完整救恩的终极一步，将模成的信徒带进神的荣耀里；也就是，按照神藉着圣灵在我们灵里重生我们的原则，把我们属死且必死之罪的身体，完全用祂生命和性情的荣耀浸透，而使这身体变化，像祂儿子复活荣耀的身体一样。今天许多基督徒有一个错误的观念，以为神荣化我们，乃是当主耶稣再来时，一刹那之间发生的事。这种观念是完全不正确的。神荣化我们的工作是从我们重生开始，然后藉着更新、圣别、变化、并模成等等工作，一步一步都是在继续着用祂自己作荣耀灌输我们，直到祂生命的荣耀将我们浸透，从我们身体透出来，祂荣化我们的工作才达到完成。
得荣，乃是神圣儿子名分的最高之分。经上说：“我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”（罗八23）。我们所叹息、所等候的，乃是要得着“儿子的名分”；就着我们的地位说，信徒一蒙救赎，就已经得着儿子的名分（加四5；弗一5），是神的儿子了（加三26）；但就着我们的经历说，信徒因仍未完全显出是神的儿子的光景（罗八19），也仍未完全承受儿子该得的产业（罗八17），故还不能算是得着了完满的儿子名分。这个完满的儿子名分，就是我们的“身体得赎”。今天我们这软弱、必朽坏、必死的血肉之体，将来有一天要变成强壮、不朽坏、不死的灵性身体（林前十五42～54），那一天就是“得赎的日子”（弗一14，四30）；今天我们虽然已经有了神儿子的生命，成了神的儿子，但神儿子的名分却是我们在主再来的时候才得着的。那时，我们的身体要得赎，脱离旧造败坏的辖制，而得着新造荣耀的自由。我们也要进入神儿子名分最高并完满的享受里，承受神一切的丰富。
弟兄姊妹，我们的前途就是主的再来。现今，我们乃是一面等候主再来，一面天天蒙拯救。我们不能停留在重生的阶段，我们必须与主配合，使主圣别我们、更新我们、变化我们、模成我们，并荣化我们，好使神完整的救恩成就在我们身上，使神永远的经纶得着完成。弟兄姊妹，这就是我们的信仰，我们需要这一个过程。
（埃辰，2017年3月22日，参引书籍略）