第十三章（1935年）
李常受回上海料理风波局面
一九三四年底，李常受从烟台搭船，于一九三五年初（新年那天）抵达上海。⑴ 他到上海为要料理那个风波的局面，与栾腓力住在一个房间。他们相互叹息和叹气，对这件风波一筹莫展。然后他们一同去见李渊如，她说：“你们是弟兄，弟兄是作头的，这个时候你们不作头，什么时候作头？”李常受和栾弟兄互相看看，一句话也没得说，再坐一坐，就出来回住处去了。两个人一路走一路叹息，环境真是艰难。第二天就听说李渊如搭船去湖北汉口了。
当时，那些公会反对的人，与张品蕙的姑妈，联合起来攻击倪柝声，尽所能的破坏他的职事。面对这种情形时，同工中发生难处，没说什么就一个个都走了，然而汪佩真姊妹仍是留在那里。起初，他们两位弟兄加上汪佩真的帮助，尽力使风波平息。但因着反对者猛烈的攻击，一切的努力似乎都归于徒然。至终，栾腓力因着疾病和疲倦，说：“我实在受不了了，你原谅我，我也要走了。”于是，他就搭火车返回杭州家中休息。⑵
一天早晨，倪柝声拿着当天的报纸，向李常受忧伤地说：“我一生没有看见这样的事，把我倪柝声结婚的事，用这样大的字登出来。”然后他把报纸撇在那里，第二天他也离开上海，同张宜纶、倪怀祖和另一位弟兄，经过浙江、江西、湖南，到广西、贵州、云南，为着推广主的恢复勘察情况。⑶
倪柝声走了之后，最后只留下李常受作为弟兄单独处理那个艰难的局面，汪佩真姊妹也在那里。他们俩人实在作难，只会流泪，流到一个地步，就觉得不要再作什么了，也不要再去见什么人了；他们什么都不作，让反对的人去反对吧！他们只要好好祷告，好好聚会，再也不管这事了。奇妙的很，鬼魔的事，你越反对，它越麻烦你；你让它去，它反而平静下来。
这个时候，上海的工作责任就托付给了李常受。外面的风波过了，但是内部的难处来了。有位同工，在参加杭州特会后就留在上海，他来见李常受说：“李弟兄，我现在要回汕头作工，我要请上海教会的长老替我按手。”这意思是，他想利用上海教会长老的按手，得到一个名义、地位来支持他。随后，李常受和上海教会的长老们交通，长老们说：“在于你李弟兄怎么说。”他们又说：“倪弟兄这次出门之前，交代我们，是你李弟兄在这里全权管理工作的事，也全权管理教会的事，所以这件事情全数由你作主。”李常受真是为难，不给这人按手是难处，给这人按手也是难处。感谢主，最终这事也平安带过去了。⑷
“让我爱”之诗歌说明
五月份，风暴仍在，但多少已平静了。李渊如从外地回来，倪柝声从西南各省旅行回来，而其他同工们因着都有主的恩典，又学习了一些功课，也都一个个回来了。⑸ 那时，李常受已精疲力尽，很欢喜倪柝声和李渊如他们二位回来，并且他认为就可以回烟台休息了。然而，倪柝声却因风波的关系，以及各样的难处，心里为难，不肯出来讲道。
李渊如很关心这件事，一天，她来找李常受，提议说：“既然倪弟兄不愿尽职，我们就必须找出路来促使他尽职。但无论我们如何请求他，他仍不愿尽职。李弟兄，现在只有一个办法能叫倪弟兄讲道，就是你和我去请求他，和我们查一本书，是多年没有查过的，就是雅歌，歌中之歌。”这一来，李常受又走不了，只好和李渊如一起去见倪柝声。
最终倪柝声被他们说服了，答应他们，不过他不要在上海作，不肯在明处作什么，而要隐退到杭州西湖边去作，并且只要几个人和他一同去。所以有七、八位弟兄姊妹，就一同去了杭州，在西湖边住下；在那里有两周之久，把雅歌八章，一节一节详细地查读过。谁也不知道倪柝声是什么时候预备的，他真是在那里有条有理的，带同工们查读。每次来在一起，他背着手讲，一位青年弟兄记录，那就是后来出版的《歌中之歌》一书，里面有相当丰富的属灵信息。⑹
藉着那次查经，李常受在生命的历程和转机上，再次得着极大的帮助。那次以后，倪柝声就恢复正常的尽职。⑺
顺带一提的是，《歌中之歌》书末附带了一篇“让我爱而不受感戴”，这是倪柝声本人很喜爱的一首诗，歌词是这样的：“让我爱而不受感戴，让我事而不受赏赐；让我尽力而不被人记，让我受苦而不被人睹。只知倾酒不知饮酒，只想擘饼不想留饼；倒出生命来使人得幸福，舍弃安宁来使人得舒服。不受体恤，不受眷顾；不受推崇，不受安抚；宁可凄凉，宁可孤苦；宁可无告，宁可被负。愿意以血泪作为冠冕的代价，愿意受亏损来度旅客的生涯；因为当祢活在这里时，祢也是如此过日子。欣然忍受一切的损失，好使近祢的人得安适。我今不知前途究有多远，这条道路一去就不再还原；所以让我学习祢那样的完全，時常被人辜负心不生怨。求祢在这惨淡时期之內，擦干我一切暗中的眼泪；学习知道祢是我的安慰，并求别人喜悦以度此岁。”
有流传说，这首诗歌的词作者是中世纪的圣法兰西斯（St.Francis of Assissi，又名方济各），当倪柝声翻译时，又加上末了的数行，曲子是林知微姊妹谱的。然而，追究诗歌的词作者是谁，若说是圣法兰西斯，又好像站不住脚，虽然圣法兰西斯有一首著名的“和平祈祷词”，与这首很像，激励了许多爱主的圣徒，但是从风格到内容却很不一样，并且在天主教的网站上根本找不到这样的诗歌，更何况与倪柝声同工几十年的许多弟兄都能见证这是倪柝声生前所写的。
归根结底，不管诗歌的词作者是谁，这都是倪柝声一生的真实写照，也是圣灵在人里面谱写的爱的诗篇，现今可以唱颂了。有许多圣徒也喜爱将这首诗书写出来装裱，以作为座右铭。李常受晚年说：“今天你们若是到我的睡房去看，我睡房没有别人的相片，只有倪弟兄的相片。还有倪弟兄所说，‘让我爱而不受感戴’的那篇文字，挂在我睡房的一边。我怀念他，我永远怀念他。”⑻
复伦敦罗区福街聚会信
杭州查经过后，众人都很喜乐，李常受就向倪柝声请假回北方休息。倪柝声说，很好，应该回去休息一下。然而，他要李常受替他回复伦敦罗区福街聚会弟兄们的信。自从倪柝声访问英国弟兄会回来后，弟兄会写了好几封信过来，说到与他们的交通。直到倪柝声结婚时，还没有时间复信，但婚礼既已结束，风波也渐已平息，他就开始考虑这件事，如何回信最合式。他要李常受作这事，但李常受没有作。因为弟兄会在信里提到，倪柝声去访问他们，又去见潘汤和史百克的事。这个信不容易回复。所以李常受说，他绝对作不到。五月底，他就回烟台了。⑼
直到一九三五年七月，倪柝声亲自写了封公开信给他们，题为“复伦敦罗区福街聚会信”。这封信是倪柝声用英文起草，后来翻成中文，也被刊登在《通问汇刊》第十二期。⑽ 在信末签名的，有上海教会的三位长老：杜忠臣、林光表、吴锡佑，代表教会；另外有三位同工，就是倪柝声、李常受、张光荣，代表工作。当然，这封信一发出去，与弟兄会的关系就结束了。⑾
弟兄会在脱离宗派的问题上分成两派，一派是闭关派，一派是公开派。一九三一年来中国访问的是闭关派，他们是绝对不能接纳尚未脱离公会，并在他们以外参加聚会擘饼的信徒，并称之为“恶伴侣”。他们反对弟兄会公开派，因公开派认为未脱离公会的人虽然还留在公会里，但是这个罪并不足以叫他们从教会的交通中被革除，因此不能不接纳他们擘饼。闭关派则要求在中国的弟兄们和他们采取同样的态度。这个当然不能同意，因为地方教会所注重的是圣灵里的交通，而不是脱离宗派的交通。这封公开信多次提到活在圣灵里。活在圣灵里即活在灵中，因为今天圣灵是住在我们的灵里，二灵成为一灵。那时虽还没有“活在灵中”的说法，但属灵的实际是一个。这封公开信虽是上世纪三十年代写的，但其中一些原则性问题，今天信徒们还可以应用。⑿
此外，早在倪柝声去英国访问弟兄会时，他们曾说，若是中国圣徒们的聚会也走他们的路，他们就愿意提供经济上的帮助，负责买一块地，造一个会所。那个时候上海是全中国生活程度最高的地方，地价很贵，以本地弟兄们的力量，不大可能盖造一个会所。弟兄会的人知道这种情况，就提出那个条件，但是被倪柝声拒绝了。⒀
公开信发出后不久，七月三十日，弟兄会在英国伊斯灵顿公园街聚会厅，召开了一次“决定性”的代表大会，与在上海聚会处以及中国别处地方的弟兄们正式地断绝交通。但倪柝声和他的同工们则坚持认为：交通是根据生命，必须向神的所有子民敞开，而不是根据自己看见多少亮光，就把自己封闭起来。正如经上说：“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归于神”（罗十五7）。⒁
灵的更新带来大复兴
其实，一九三五年的头几个月，倪柝声因着婚姻的风波，灵里有些折磨，觉得自己需要一种属灵的休养，也感到在他的灵命上需要有一个突破，就定规在夏天之后再到欧洲，去英国看望史百克求得帮助。他和李常受商量，问能不能在五月底、六月初回烟台后，替他安排一下。等到六、七月间，他和倪师母也到烟台那里去，一同休息一个夏天。过了夏天，他再从那里过海到大连，由南满铁路、中东铁路，再经西伯利亚铁路去英国。交通过后，李常受五月底回到烟台就为此预备。⒂
八月，倪柝声第三次到烟台。之前，张品蕙于七月先到那里，在李常受家作客一个多月。⒃ 烟台是个很凉爽的港口，到了夏天，很多西教士都到那儿避暑。那时，在济南的单覃恩夫妇邀请倪柝声夫妇，到他们在烟台的避暑别墅小住。他们对倪柝声的印象非常好，并将内地会从苏格兰来的巴若兰小姐（E.Fischbacher）介绍给他认识，彼此便有很愉快的交通，并且倪柝声从巴小姐得到极大帮助。有一个晚上，在单覃恩家交通后，倪柝声再到院子里的网球场上与主交通，祷告主。在他个人祷告时，进入了圣灵浇灌的经历，他的灵得到了更新。
随后，他和李常受商量，并在烟台当地召开一周的特会，讲到“基督得胜的生命”，这给烟台教会带来了一次复兴。他自己也相当复兴，就打电报到上海，告诉圣徒们这个经过。因此，上海教会急切盼望他回去，有同样的复兴会。于是他就取消欧洲之行，搭船回上海去了。⒄
他一回到上海，整个星期在每天的早晨，跟同工们一同就他的新经历查考圣经，并一同祷告。十月份，上海教会召开了同工们的特会，也是个复兴。闽南听见了，也请倪柝声去访问厦门鼓浪屿、泉州；他去了，那里也得了复兴。这个复兴爆发出来了，很快就传布了华南地带。⒅
这个复兴，也实在是一个转机。因着在国内各处，有聚会的地方逐渐加多。不仅福建、江苏、上海、浙江平阳，以及华北，甚至东北长春都有了聚会。所以，弟兄们决断，应该往几个大城市去，开展主恢复的见证。当时主要有两个定规：第一，要一位弟兄从上海迁到南京。一九二六年初，在南京虽曾有少数人的聚会，但因政局的变动，这年底南京就不再有聚会。直到一九三五年十月，上海这个定规之后，才有弟兄从上海移民到南京。另一个定规是，要李常受从烟台搬到天津。天津虽已有一个聚会，北平也刚兴起一个聚会，但两地聚会的规模都很小。这两地皆是百万人口的都市，相隔仅仅两个小时的火车车程，来往非常频繁，旅客多得不可胜数。当时天津还是中国第二大出口港，仅次于上海。藉着这样的交通，弟兄们相当看重这两个城市。为此，李常受在十月底亲自到上海，与同工们交通到天津和北平的工作，然后就由上海回到烟台。年底，他便带着家眷，移民到天津。⒆
十一月二十一日上午，倪柝声在泉州交通到“全国工作分区计划”，定规到大城市开展主恢复的见证，也定规各区域的负责人。他说：“今天主在我们中间的工作，可说仅限于沿海及东北。最近一二年中有许多行动伸展至内地，我们在主面前有把握的地方有以下各区（包括备用区）。这样的分区好像使徒时代，不仅耶路撒冷是中心，安提阿也是中心。他们分犹太人区和外邦人区，彼得等负责在犹太人中间的工作，保罗等负责在外邦人中间的工作。工作虽有分区，但交通还是一个。”
关于全国工作计划的分法，主要定规李常受、汪佩真负责北平和天津及华北的工作；徐仲洁及山东的弟兄们，负责烟台、青岛、济南一带；季永同及其他四、五位弟兄，负责浦口下至南京，并江北区；栾腓力负责无锡、镇江、苏州一带；许大卫、张光荣等人，负责浙江省中心杭州及浙江北区；而上海，由江德茂、李渊如、和倪柝声本人负责。至于备用区，光景较难，工作不多，暂时没有安排。
这次交通并说到：“今天我们的展望乃是循四条线往前：第一，关于地方的工作，由本地人负责。第二，关于文字的工作，书报要广发到全国，领全国的人归主。今天我们发行的书报不比他人少，明年正月起就有定期的刊物出版，各报印行一万份以上；别人的报，一期只印数千或数百份而已。第三，关于开展至内地的工作，每个区好像机关、差会一样的，将人送至内地、新疆、蒙古、西藏等地。现在已经有一个弟兄去四川。第四，关于栽培少年人的工作，本地必须就地为政。地方教会不能联合，但工人必须联合作工。把少年人预备好，就送出去作工。今后我们的工作就照这四条线而去，每个人都要在神面前负自己的责任。你的责任是在闽南，但你的眼光和交通乃是全国的，你是和所有的同工一同来兴旺福音，为主作近代的见证。我们所一直要作的就是尽力传福音，奉献和工作。不仅自己这样作，也要带人这样作。”⒇
⑴.李常受，《今时代神圣启示的先见—倪柝声》，第三十二章
⑵.李常受，《历史与启示》，第四篇
⑶.李常受，《今时代神圣启示的先见－倪柝声》，第二十三章
⑷.李常受，《历史与启示》，第四篇
⑸.李常受，《召会的历程》，第十七篇
⑹.李常受，《历史与启示》，第四篇
⑺.李常受，《今时代神圣启示的先见－倪柝声》，第三十二章
⑻.李常受，《异象的高峰与基督身体的实际》，第一篇
⑼.李常受，《今时代神圣启示的先见－倪柝声》，第三十二章
⑽.张锡康，《上海地方教会六十年来的回顾》，第六章
⑾.李常受，《历史与启示》，第四篇
⑿.张锡康，《上海地方教会六十年来的回顾》，第六章
⒀.李常受，《历史与启示》，第十篇
⒁.金弥耳，《中流砥柱－倪柝声》，第十一章
⒂.李常受，《历史与启示》，第四篇
⒃.李常受，《今时代神圣启示的先见－倪柝声》，第三十二章
⒄.李常受，《历史与启示》，第四篇
⒅.江守道，“倪柝声生平简史”
⒆.李常受，《历史与启示》，第六篇
⒇.《倪柝声文集》，特会、信息、及谈话记录（卷一），第二十四篇