几则随想记录
什么叫单纯？
按字面讲，单纯就是思想简单、涉世未深、经验不足，考虑问题肤浅。这就是人的单纯。许多人刚得救时，也是出于这样的单纯，但往往被混淆成圣经里所说的单纯。
我们可以细想自己当初的情形，也常常是这样的单纯。许多信徒虽信了多少年，但没什么追求，其实也是停留在这种从人来的天性的单纯。
那么，圣经里所讲的单纯是指什么呢？圣经从未要求信徒保持人的单纯，而是凭着神的单纯。如林后一12：“我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚...”
单纯，原文意为丰富，中文译为单纯或简单，都不够达意。如果神的单纯，也是“头脑简单、四肢发达”，那信徒就了了。神从来不要这种的单纯。按圣经的思想，神的单纯，并非出于无知或无见识，而是有所经历有所摸着有所对付，乃是经过了一个过程，而变得里面简单和眼目纯一。一个凭神单纯的人，无论是在祷告、作工的事上，还是良心和心思上，或是别的事上，都会变得简单且纯粹。
这样的人并非什么都不懂，而是太懂了太丰富了，所以才会单纯。纯就是清，混就是杂。这样的人，良心被对付过，心思是清洁的，祷告是敞亮的，作工是向着主的，带来的结果就是一，也是单纯的效应。
反之，不单纯的人，带来的就是混杂，没有被清洁过，没有被摸过，没有被对付过，许多的工作就都是混杂的产物。人都说，那人不简单啊！其实这是贬义。
人的单纯，出于天性，无知，可能内里什么都不懂，没什么见识；
神的单纯，乃是经过过程的简单，内里丰富、慷慨和包容。
从众心理的误区
一个爱的、圣洁的教会，必是赦免和包容的教会。否则，只要有一人犯点错，甚至大家都说他错（只是从众心理），就往往产生隔离人或隔绝人的文化。只看自己完美完缺，看别人，眼里心里都是定罪和审判。
一个人说他错，不可信；两个人说他错，他未必就是错。但众人都说他错时，就变成铁的事实，变成真理了。这是十分恐怖的一件事。因为当大多数人代表身体时，当身体的原则被滥用时，比杀人还容易。想想倪柝声，当时全国只有两个半人不反对他。
身体的原则，并非不好。只是在运用这个原则时，不是看人多（少数服从多数），而是看在不在头（基督）之下，众人来运用身体的原则讨论或交通一件事时，是不是都先经过了十字架。如果没有，那结果可想而知，不仅滥用原则，大家都代表身体，而且以身体替代头，作定罪，作审判，甚至比神还要厉害，都是审判官。
当这种情形演变成意识形态时，确实是很糟糕的。
一味不看消极是错的
在属灵的范围里，一味不看消极是错的，因为这涉及信仰里的提醒和警告，自知与悔改。基督徒若把这四小点拿掉，那信仰也不叫作信仰了。圣经就是最好的范本，从来没有教导我们不看消极，反而告诉我们从那些失败和消极的事例中汲取教训，引以为戒。针对神性与人性而言，神也知道人在其人性的一面，是何等堕落、污移不堪！所以，在写神与人、人与神联结的历史中，神从来不掩饰或抹杀人的消极和失败。这才是真实的历史。
反而人以不看消极为借口，乃是在掩盖历史的真相。若错误地以为放之四海而皆准，其危险性就是导致无法正视，不愿面对现实，习惯拿遮羞布替代基督为遮盖。更严重的，无法自知，不能从神那里看见光，落在黑暗里，甚至助长人的堕落和败坏，罪恶蔓延横行。而其表面会麻木不仁，高唱凯歌，给人以“祖国江山一片好”的情势假象。
那不看消极，不摸消极，不传消极，就是错的吗？当然不是错的，这种教导如含的例子，也只限于个别案例，并在某个范围里，为着建造，以免更多传染和分裂。错就错在信徒没有全面且平衡去看，听多了，就将其当作放之四海的真理，认为任何时候放在哪都适用，此乃大错特错，只会产生更多认识上片面和片激的信徒。
如果深究一点，今天我们定罪基督教的堕落光景，算不算讲消极传消极呢？虽然那是基督教，但是那里的信徒，也是基督的身体。我们去定罪那一种的外表和彰显，岂不是也活在消极里，在搞坏？然而，我们或许会自辩：那是提醒和警告他们，也是警戒我们自己。是的，这话也没错，那我们为何不能容忍讲消极，反而谈消极色变呢？
当我们冷静下来，理性地想一想，或能明白这其中的道理。只要我们不找理由去自圆其说，就容易理得通这些细节。然后，或许有人会转变观念，之前的有些认识太过片面，乃是错的。
关于高品与实际
福音本无高品或低浅之说，其实这乃是描述基督道理的开端，或进入真理的深处。针对信徒的生活而言，嘴上的高品福音，生活却一直处在低浅，只是夸夸其谈，毫无益处；而只认识道理的开端，却能每走一步恐惧战兢，惟恐得罪神，并在生活中荣耀神，这乃是向神最高表示的生活。高品也好，低浅也罢，有没有属灵的实际，尤为重要。关键是信仰成为生活，生活见证信仰，若无实践的应用，一切都属空谈。
福音，当然专指基督的福音。但为了使人容易领会，有时也把不入流、走偏旁的冠以为“社会福音”、“文化福音”。社会福音，注重社会变革，如赵晓等作代表；文化福音，注重中国传统文化与圣经的契合，以远志明为代表。另有许多传道人，太注重基督教的文化。又可谓，这些福音讲道中，充斥着社会探讨，中国文化，甚至基督教文化，难寻基督。内容没有以基督为中心，就产生太多的教训之风，也吸引太多的信徒。
然而，我们要留意，即使内容中话不离基督，也存在一种危险。就是将真理的话，当作阳春白雪来教导，仿佛这些话只是文人墨客的消遣，却不适用于平常人，或一般的人。这就是把真理传讲得太过高深（深奥）。进入高深的真理，并无不对，不对的是高深+莫测。也就是说，把真理讲得高深莫测。这是牧养最大的死敌，没有将神的话擘开，反而搞得比博士论文还要论文，比哲学还要哲学。于是，小学生、中学生、高中生、大学生，都在啃。
这一种趋势，普遍并长期下去，必然的结果，就是导致属灵的骄傲，众人以能讲“高深”为目标，反而忽视生活的见证，及低浅的生活：无经历、无实践、无法正视并对付人性、无敬畏神之心。因为什么都可忽视，惟高品至上。这是一种误区，需要从这种鼓吹中省思，才能真正解决老底嘉及诸多乱象的问题。
不要宗教式的体验
宗教式的体验，就是一个人遭遇苦难或不顺，往往把这件事归咎于人本身。如，是因为人的罪错、远离神而导致受神的击打或惩罚。于是，抱着这种观念的人，去安慰人时，也常常是宗教的安慰。再接着，你可能会看见一个人，天天跪在那里作无尽的忏悔，求神赦免、饶恕，以求祝福。
之所以说它是宗教的，是因为在人的观念里，就是求神保佑，乃至神灵护体更好。身体健康，家庭幸福，事业亨通，一切都是风调雨顺的，这就认为是神的祝福了。其实，许多宗教都是这样的体验和观念，甚至带着一点迷信的色彩。因为在他们看来，神永远不会错，错的是人；只要有一点不如意的，若要找根源，都是来自人，要人自查自省。此话不对么？也不是完全不对，只是太偏激了。
除去人的本身，从圣经中我们还可以看到：
1.并非说人信主后，就是一帆风顺的（窄路）；
2.并非说爱主的人，就不受苦难（魔鬼常用这话挑拨人）；
3.苦难有来自撒但的，但神许可（约伯的故事）；
4.苦难有神的美意，包含训练和管教（摩西、雅各）；
5.苦难有神的预定，为着完成祂的旨意（被囚和殉道等）。
从这五小点，我们能看出在人之外，还有属灵的争战，这是神与撒但之间的事，而人不过是作见证的，并是见证的执行者。要么是为神作见证，要么是为撒但作见证。结果就是承受、得胜、赞美和感恩，抑或整天在寻察自己的原因，限于一味自省状态。
如果人的里面是平安的，我们大可以排除人自身的原因。否则，当我们抱着宗教的态度，只是想找出人的错，也就等于我们看主耶稣被钉上十架肯定是罪大恶极。若不然，“好人”或行事讨神喜悦的人，怎么会死得那么惨？！（迷于宗教或不信者的看法）
故此，一个人不管在什么样的环境中，最重要的，是能感觉到神的手，这是难能可贵的。因为，祂的手或重或轻，是爱抚，还是拍打，是能叫人感觉到的。只因有这种的感觉，才能在经历中时刻体会到神的带领，神是如何带着他一步步往前走的。并看清神在他个人身上的旨意，要他做什么，成为什么；或停或走，你会看见祂就站在那里。
最遗憾的，许多人得救多年，在其身上是感觉不到神的手，也自然就体会不到神的带领。这确实是个人与神之间的事，而不是整天沉浸于团体的意识形态中，就能得到的。
（埃辰，2019年9月随想）