德国马丁路德改教运动
生平简述
马丁路德生于德国的艾斯勒本（Eisleben），父亲翰斯（Hans）在铜矿工作，自己有冶炉，虽然说不上富有，但家道小康。路德年轻时看见乡民对宗教十分迷信，这使他印象深刻。他曾在麦丁堡（Magdeburg）共同弟兄会的学校求学，后被送往埃森纳（Eisenach）修习高级拉丁文。1502年，路德从尔佛特大学毕业（Erhurt），完成了学士；1505年，得了硕士，开始修读法律。同年七月二日，他在行近史托顿轩（Stotternheim）时，险些被闪电击中，在危急之余，他许愿只要大难不死，就愿意作修道士。两星期后，在父亲严厉的反对下，路德加入了当时修院团体中，最严谨清贫的奥古斯丁修道会。然而孩童时代的迷信，加上对炼狱的恐惧，路德的修道生活一直挣扎在苦修与赎罪之中，盼望得到神的赦免。两年后，他正式成为神甫。
1509年，马丁路德在威腾堡（Wittenberg）大学完成了圣经学士；1510年至1511年间，他探访罗马，企图从这个宗教的中心得着真正的平安，然而神职人员的奢华与腐败，只是让他更加的失望。他返回德国后，在恩师施道比次（Johann von Staupitz）的介绍下，前往威腾堡大学任教，并继续攻读神学博士。并于1512年，完成学位，成为威腾堡大学的圣经教授；后来接替施道比次为主任教授，一生事奉，直到他离世前不久。
1525年，路德同凯慈琳（Katherina von Bora）结了婚。凯慈琳原是修女。这表明他们坚决摈弃罗马天主教守独身的传统。婚后生活快乐美满，育子女六人，前一子二女相继夭亡；只有二子马丁和保罗，幼女玛歌丽特活到成人。他们家中晚餐后，常一起唱歌敬拜，有时客人也参加，或奏乐，或唱歌，其乐融融。
路德晚年的健康不佳，但他仍然勉力写作。1546年，两位贵族不和，路德扶病冒雪去调停。分争解决了。但伟大的宗教改革家却病深不起。二月十八日，马丁路德在他的故乡艾斯勒本逝世。
改教经过
1513至1516年间，路德开始讲授诗篇、罗马书、加拉太书等圣经书卷。一日，他在房间里研读罗马书，神的话突然向他发出亮光：“义人必因信得生”。路德自述：“从此，我觉得自己获得新生...整本圣经以全新的面貌向我展开，我浏览圣经，到处都有类似的话语。”路德发现，人的得救并非倚靠行为，乃是借着信神的话，并信基督为我们所成就的一切。
于此期间，在教授保罗致罗马人书信和加拉太书信的时候，研思"神的义”的话。路德对这个"义”字，以为是对付罪人公义的审判，使他困恼。他仍然对善功的观念未存怀疑；心中对公义的神惧怕，有时甚至私下怀恨："我对那位公义刑罚罪人的神，说不上爱。我对祂隐存忿怒；我恨祂，因为可怜的罪人，在律法和悲惨恐惧下生活，不但被原罪毁坏，还要受福音折磨。...”
他祷告，默想，反复思考经文的涵义，最后得到了亮光：称义不是神公义的审判，不是人的义行，而是神给人的恩赐。不是人去作，而是人去接受；"因为神的义正在这福音上显明出来：这义是本于信，以至于心。如经上所记：义人必因信得生”（罗一17）。路德本来能默诵全部新约圣经，和旧约的大部分；但到现在，这经文对他竟变成了全然新的。他说："我觉得自己得到了重生，经过敞开的门，进入了乐园！”
路德观点的来源，除了出自圣经本身外，也受到共同弟兄会和恩师施道比次的影响。他们的著作及教导，使路德从对神律法的外在恐惧，转到对其恩典的主观经历，而发展出了“唯靠圣经”（sola scriptura）、“唯靠信心”（sola fide）这两个宗教改革的主要观点。
1517年，路德与天主教的冲突爆发。为了反对帖次勒（Tetzel）在威腾堡贩卖赎罪卷敛财的无耻行径，路德将《九十五条》钉在威腾堡教堂的大门上，邀请各界在赎罪卷的买卖、教皇赦罪的权柄、以及教会的宝库等三个议题上，进行公开的辩论。此举因着印刷术的便利，震撼了整个欧洲，教皇的权威与教会的财源，受到了严重的打击。1518年，路德与红衣主教迦耶坦（Cajetan）在奥斯堡（Augsburg）进行会谈；次年，路德与厄克（Johann Eck）在来比锡（Leipzig）进行辩论；路德一再拒绝让步，只不断重申圣经的权威。1520年，路德积极投入文字工作，出版了《致德意志贵族公开书》、《教会被掳巴比伦》、《基督徒的自由》以及上百本的德文小册。这些小册在欧洲受到广泛欢迎，激起了教皇的愤怒。教皇下诏要路德于六十日内悔改，然而，路德却将这份诏令公开烧毁。来年一月，教廷正式颁谕，开除马丁路德博士的教籍。路德与天主教至此正式决裂。
1521年，在教皇的催促下，德皇查理五世在沃木斯召开会议（Diet of Worms），要求路德出席说明。路德在德皇和议会的面前，重申圣经的权威，他说：“除非是圣经或常理真理说服我——我不接纳教皇和议会的权威，因为他们常常自相矛盾——我的良心是神话语的俘虏。我不能，也不会改变任何信念。...这是我的立场，求神帮助我。”路德在返家的途中，被朋友以假绑架的方式掳走，藏在瓦特堡（Wartburg）的城堡里。会议结束后的一个月，德皇立即宣布路德是冥顽不灵的异端分子，下令捉拿并禁止其刊物的发行。
路德在瓦特堡健康不佳，将所有精力投注于写作上。九个月内，他写下了十二本书，并将整本新约圣经翻译成德文，使圣经对于德国人民的生活产生重大的影响。然而在威腾堡那里，路德的消失，使得改革运动陷入了混乱。如1951年路德的同事迦勒斯大（Andreas Carlstadt）在城堡中举行圣餐，将告解和神父装束废除，并将饼和酒分给平信徒，并领导政府没收教会财产，攻击会堂中的图像。同年底，慈韦考（Zwickau）的先知们来到威腾堡，传讲末日信息，使情势更加混乱。1522年，路德在威腾堡政府的邀请下，回来主持大局。因着路德的复出，迦勒斯大遭罢黜而离开，路德再度成为改革运动的领导核心。其同事墨兰顿（Philip Melanchthon），为一优秀的人文主义学者，始终忠于路德的改革，后成了其得力助手，承继了路德的改革精神。
路德及其改革之争议
尽管马丁路德为神所用，结束了长达一千年的黑暗时期。然而他的为人和其改革运动一样有其缺陷，且留下了许多争议。马丁路德曾形容自己“粗野、狂暴、激烈、好战”，认识路德的人都知道，他不仅脾气火爆，从不让步，还嗜好啤酒。他晚年在威登堡时，不仅禀性不稳，喜欢攻击别人，谈话琐碎，常徘回于谦虚与勇猛之间。路德虽提出“因信称义”、“唯靠圣经”这两大宗教改革的柱石，但也曾为“圣母玛利亚颂”（Magnificat）作注，称马利亚为基督之母，并承认圣母和圣人代祷的功效。
在路德与慈运理（瑞士改教运动先锋）的圣餐之争上，也见出其刚愎、不认输的性格。据说路德与慈运理会面时，慈运理要与路德握手，路德却不肯伸手相握。在双方无法就圣餐意义达成共识时，路德拒绝协调，在桌上留下了“这是我的身体”这处经文后，便愤而离席。使得改革宗的圣餐仪式，并未完全脱离罗马天主教的影响。此外，在逼迫重浸派信徒的事上，路德也与向来敌对的天主教连手。当时有句通俗的谚语说：“那些要受浸的，就让他们浸死。”结果许多重浸派领袖都被投入河中浸毙。
1540年，向来支持路德，并为其协调与慈运理圣餐之争的德国黑森亲王腓力（Phillip of Hesse）重婚，引起德国改教的风波。此事遭到公开的反对，然而路德却因其与腓力的私交，私下赞同他的重婚之举。由此可见，神所使用的仆人，亦有其人性的软弱。尽管神总是越过人的软弱来使用人，但这些个人的难处，至终却成了工作上的难处，也成了神在其身上继续往前的限制。
路德的影响
路德有坚定的信念，雄辩的口才，系统的教导；但更有效的是他的健笔：神的恩赐藉他流露出来。他写得快而犀利，越是在受激动攻击的时候，更显出其锐不可当。在那时，德国的印刷厂，有三分之二因路德的写作而生意昌旺。在宗教改革运动期间，他没有远出过；但路德的著作，风行全欧洲，从君王贵族，学术界和宗教界，以至贩夫走卒，都受他的影响。
作为卓越的领袖，有许多远近的仰慕者和跟从者。他的至友和继承者，是墨兰顿（Philip Melanchthon, 1497-1560）。墨兰顿，早就与路德在威腾堡大学共事，彼此相知甚深，志同道合。路德不能公开外出参加的重要会议，都由墨兰顿代为出席，而能更和婉地表示路德的主张。在1520年初，墨兰顿就宣称，他"宁死也不与路德分离”。同年十一月，他又说："路德的利益重过我自己的生命。”
在威腾堡大学，有路德的一班同工，他们持守相同的改革信仰，分头往不同的城镇，把信息传播开。布瑟（Martin Bucer, 1491-1551），原属多米尼加修会，后来接受了路德的信仰，是司陶斯堡（Strasbourg）改革运动领袖。他于1548年，到了英国，他一生的末后三年，在剑桥大学（Cambridge University）任教授，于是剑桥产生了很多英国清教徒。加尔文（John Calvin, 1509-1564），于1538-1541年，在他门下受教三年之久，型铸了他的思想。
路德改教后的发展
路德去世后，路德的跟从者在神学观点上出现了分歧。路德的助手墨兰顿性情温和，一面主张与罗马天主教和解，另一面又有几分欣赏加尔文派的教义。为了与天主教妥协，墨兰顿与德国主教草拟的一份《莱比锡临时和约》，合约中坚持路德派的基本教义，却同时保留了天主教的部分传统。这引起一些忠于路德的信徒十分不满，他们称墨兰顿与他的跟随者为“腓力派”（墨兰顿全名为腓力墨兰顿），并称自己为“正统路德宗”。双方的争执一直到奥斯堡信条50周年——1577年的“协和信条”（Formula of Concord）才暂时止息。此信条获得多数路德派的认同。然而与奥斯堡信条相比，协和信条不仅僵化、缺乏活力，且极富经院哲学意味。而信义宗（基督教新教的一个重要派别，在欧洲语言中原为“路德宗”（Lutheranchurch），翻译成中文的时候，考虑到马丁路德不愿以自己的名字为派别命名的意愿，改译“信义宗”）。其高等神学，亦由此发韧。1622年，耶拿大学的格哈德（Johann Gerhard）发表了《神学大全》，即是路德派（信义宗）典型的经院哲学派全理性神学。
十六世纪的欧洲，因着宗教版图的重整，爆发了多次的战争。其中最后、也是最无意义的一场为1618至1648的“三十年战争”，天主教与基督教（改革派）的冲突，在欧洲造成很大的伤害 。战争分为四个阶段，范围从波希米亚、蒙罗维亚，一路扩大至整个欧洲，危害极甚。就德国而言，这次战争杀戮了全德2/3的人口，举目所见田野荒芜，工商摧毁殆尽，凄凉之景延续近一个世纪。战争结束于1648年的韦斯发里亚合约，合约中规定：王侯不得改变其信仰，罗马不得干涉德国宗教事务。此约使得改革派得以与天主教分庭抗礼，德国也从此确定其新教的地位。
后世对路德的评价和纪念
1933年，德国著名高校哈勒大学（Uni Halle）为了纪念马丁路德450周年的诞辰，将校名冠以马丁路德，即全名马丁·路德-哈勒-威腾堡大学（德文名:Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg，MLU），以纪念路德在该校的威腾堡（Wittenberg）校区作为宗教改革的发源地。
2005年11月28日，德国电视二台投票评选最伟大的德国人，路德名列第二位，仅次于康拉德·阿登纳（德国政治家，联邦德国首任总理）。
2017年是马丁路德宗教改革的500周年，在德国中部的哈勒（Halle，S）及威腾堡（Wittenberg）等地举行了大型的庆典活动，来自全世界各地的游客参加这一历史盛会。