教会中常被误用、套用和乱用的三点

如果我们读了教会历史上的改教及复兴运动，就会发现那些被神使用的人，在他们身上或多或少具有以下特点：

1.不满足于现状，不囿于死沉和形式，有革新的精神；

2.追求真理的纯正，不怕得罪人，甚至有殉道的勇气；

3.对信仰非常理性，惯于独立思考，不盲从不随大流。

试想，如果他们只是一味地盲从、服从领袖或教会（基督的身体），做一个听话懂事的信徒，后来又怎会有改教和复兴？但我们回头来看，那些“反叛”的特征，正是神使用他们的因素之一，成为改教行动的表显。又因这种革新精神，才使得圣灵的水流藉他们得以往前，否则就没有出口。历史如此，现在和将来都是如此。一个派别、一个团体、一处教会，时间久了，组织自然形成，一些不符合圣经的，或更多带着人意的，以及异教的东西，就会掺杂进来。严重的，腐化、罪恶和败坏，到处滋生。如果谁说他们的教会是完美无缺的，这只表明打自己的脸；若是这样，就无需用话中之水来洗涤洁净了（参弗五17）。因而，我们的态度如何，教会的情形就如何；态度决定教会的属灵光景，这是至关重要的。

下面就着教会中常被误用、套用和乱用的三点，做些细解分析：

第一，不看消极

圣经中有三分之一的篇幅是讲到消极的，为什么神不把消极抹去？乃因这是在现实中可能或必然会发生的。消极的存在，是作为失败的忠告，人从这教训中吸取教训，才能成为成功或得胜的借鉴。盲目地掩盖或遮丑，只会使事情越来越暗昧，无助于往好的方向发展。但是，圣经中也有“不看消极”的事例，如挪亚醉酒，含就是看他父亲的消极，传播并受到咒诅。这个事例所带给人的只是一种属灵看见，亦仅适用于此。倘若将它当作真理普遍教导，或过分提说，乃是错误的。因为无论从圣经本身，还是教会历史看，都不适用。反之，这种教导的灌输，会导致对教会中的罪恶和败坏无视，各人视若无睹，或掩耳盗铃，实际上这是一种装作的自命清高和真实的麻木不仁。

倘若不看消极，改教的先锋们便是无事生非，存心捣乱的，他们都是发表个人意见者。然而，可有“有则改之，无则加勉”的态度呢？如果没有，恐怕连自知都没有了，也没有悔改，更非在光中行，不过仍是在黑暗里。圣灵的水流涌到一个地方，众人都不看消极，那里却仿佛只有一群机器人，什么都习惯的，什么都习以为常了，大家浑浑噩噩。像这样，水流就无法往前，最终只能成为一潭死水。没有革新或改制，潭水就愈发浑浊，没有往前的出口，也就难以流进新鲜的活水。

第二，权柄论

虽然圣经中有属灵权柄的启示，即代表权柄，神喜欢神治，不喜欢民主，如老底嘉教会，其原意就是唯恐带进平民（或平信徒）的意见和决断。但是过于抬高权柄论，乃是过于抬高人自己，因为太高看这堕落的人了。权柄论，应用于属灵的人，自有生命之律的运行和约束，合情合理，也在神治的范围之内。可现实是，谁是那属灵的人呢？谁才有资格作代表权柄呢？因为神不可能直接发给某个人一份聘书，所以就衍生出一些非属灵或假装属灵的领头人。一旦权柄论发生在这些人身上，带来的结果就是：自居或自封权柄，高举权柄，滥用权柄，并叫人服从这权柄。严重的，权柄论会导致异端邪教，如常受主派和东方闪电，起初就是接受并鼓吹权柄论。

因此，我本人不反对权柄论，却不提倡。对于某些不太正常的教会，如那里比较混乱，或有专制独裁，教会只在某个人或某几个人的手里，在特定的情形下，应采取民主制，这是现阶段对“权柄团队”最好的约束，没有别的办法。这种约束，是对堕落之人执行人的律（与生命之律相对），规范并预防一切有野心的、懒惰的、贪财的，和各种犯罪败坏的。不合格，就下去，让每个事奉神的人意识到：权柄制并非终身制。

正常的教会，应该尽量采取权柄制，因这是神治；但不正常的教会，就该施行民主制，否则顾此失彼，弊大于利。

第三，听从身体

从圣经看，教会正当的实行，并不像天主教、推雅推喇那样专制，也不像老底嘉那样民主，教会里应该是耶路撒冷的原则。耶路撒冷是所有的弟兄都讲话，而让负责的弟兄来断定。当初，耶路撒冷的会议是使徒和长老的会议，不是教会的会议，责任是在使徒和长老身上。然而，那里有一班人，从前是法利赛人，今天说就是信徒，他们对割礼这件事有看法。于是，辩论已经多了（徒十五7），使徒们才站起来说话。

这里给我们看见，教会定规事情，不是像推雅推喇，上头一两个人定规了就算，乃是全体弟兄们都有讲话的机会，不只讲话，还有辩论。每一个人都可以说，都可以辩论，但不是一直辩论下去。直到辩论多了，话说得够多了，才让负责的弟兄，或在神面前有属灵分量的人，作长老的，作使徒的，他们来说他们的意见是如何。听了那么多之后，所有负责弟兄的意见都是相同的，他们就这样断定下来，别的弟兄也得学习接受这个意见。所以说，“那时，使徒和长老并全教会，定意…”，这叫作教会的办事，但并非交给投票，最终的断案是交给在属灵上有分量的人。

更进一步讲，耶路撒冷的会议，那场聚会虽然是使徒和长老的事，但是让弟兄们说话，让弟兄们全体要来的都可以来，要说话的都有机会来表示他们的意见。这确实是圣经里面安排事情的原则。这样作的时候，至少是叫有属灵分量并对的弟兄，或负责的弟兄，在那里听的时候，知道怎么样断定。然而现实中，许多在教会里负责的弟兄，缺少这个听话的习惯；只听某个人的话（如有名望的、亲密的），或只听几个人的话，没有听所有人的话。负责的弟兄，有权柄的弟兄，是有能力能够坐在那里听所有反对的话，而不是一味打压或遮掩。故此，有前面的弟兄这样说：如果有一个弟兄不能听反对之人的理由，那这个弟兄就不配作教会的领头。

实质上，耶路撒冷的决议，并非使徒们说了算，而是基于众人的辩论，然后他们才站起来说话并决断。但是，在教会中，当众人的辩论没了，使徒们也不听众人的声音，只是极少数人在那里交通，或代表身体，这乃是对“身体”实行的误用，从而树立错误的榜样和典型。另则说，教会中这些代表权柄的，不能容忍信徒发表异议，不能允许他们发表意见，不能听到别人说一点不好，这是什么呢？肯定一点，绝非耶路撒冷的原则，也非教会办事的规矩。久而久之，组织形成，圣品阶级形成，都是隐形地存在着。最要命的，这种误用变成理所当然，演变成命令和听从或执行。其实，这也是滥用“身体”一词。

小结

以上三大点，往往存在误用、套用和乱用。稍有不慎，就会走入岐路，成为人放纵败坏逞肉体的掩饰说词，也成为野心家控制信众“正当”的理由，并且成为圣品阶级统治的工具。因此，从经历和事实看，并从教会的实行和真理的实践看，即使是一项顶纯的真理或教导，一旦被过分高举，也会走向片面，甚至偏激。无论何时，在真理上保持平衡，是非常重要的。

（埃辰，2018年3月31日）