出埃及记（第五章）
【出五1】后来摩西、亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。
字义批注：
“去对法老说”，出埃及记描述耶和华与法老之间十二次的冲突（出五1～十一10，十二29～36）。神的子民已经堕落到法老霸占下属世的生活中。神的愿望是要祂的子民在地上作祂的居所；然而，神的子民若没有从世界被救出来，并分别归神，这愿望就无法实现。神与法老十二次冲突的目的，乃是要对世界及其掌权者执行祂的审判，并向祂的子民暴露法老霸占之下世界生活的性质、意义和结果，使他们恨恶这生活（参约壹二15～17），逃离这生活，并在神的山被聚集到主那里，领受关于神和神居所的启示（出十九1～三四35）。
“耶和华以色列的神”，法老预表逼迫并霸占神子民的撒但；神对付法老时，告诉他说，祂是耶和华，就是那独一的自有者；是以色列的神，就是那被变化、得胜并君尊之子民的神；也是希伯来人的神（出五3），就是过河之人的神（参创二4注3，二八13；出三18）。
“守节”，向主守节，乃是借着在祂面前享受祂，而以祂所要的敬拜来敬拜祂。这敬拜包含献祭给祂（出五3；来十三15）。神所要的敬拜，是我们在这敬拜中，享受神将自己分赐到我们里面，作我们的供应，然后在我们对祂的享受中，与祂一同安息（参约四24）。
话中之光：
①.法老是谁？他不只抗拒人，他还抗拒神，否认神的名。法老乃是表征撒但，用各种方法来霸占人，叫人不能事奉神。然而神要与以色列人坚定所立的约，要把他们所寄居的迦南地赐给他们，并使他们在旷野中向神欢乐的守节，与神一同吃喝享受他们所献的祭物，神人同得满足与安息。
②.今天整个世界都卧在撒但那恶者的里面，世界的每一种情形，都是在奴役我们。撒但尽所能的霸占我们的心，叫我们的心被世界的事物占据而忙碌，以致无心寻求神并事奉神。但在召会生活中，我们欢乐的享受节期，献祭给神，并与神同得满足与安息。此时，我们当清楚认识，我们是属于神的，应当从一切属世的缠累中分别出来，单单爱祂并事奉祂。
【出五2～3】但法老说，耶和华是谁，要我听祂的话，让以色列人去？我不认识耶和华，也不让以色列人去。他们说，希伯来人的神遇见了我们。求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神，免得祂用瘟疫或刀剑击打我们。
字义批注：
“耶和华是谁”，法老（表征撒但，也表征己和天然的人）是诡诈的（参创三1）。法老应当知道耶和华的存在，但这里他却诡诈的否认神，不理祂的要求。当神一次又一次的降灾于埃及时，法老五次诡诈的与神讨价还价（出五2，八25，28，十8～11、24）。然而，神坚定不移，绝不改变祂的要求。对法老每次诡诈的讲价，神的回应是借着另一灾对付他。
“三天的路程”，三天表征复活（太十六21；徒十40；林前十五4）。这指明神的百姓在复活里从埃及分别出来。在消极一面，旷野表征飘流之地（民十四33），但这里在积极一面，旷野表征从世界分别出来之地。三天的路程，相当于受浸，借基督的死将人从世界带出来，在基督的复活里进入旷野这分别的范围中（罗六3～5；出十四30；创七17）。
“好献祭给耶和华我们的神”，这种祭祀为埃及人所厌恶；埃及人把牛羊看作是圣兽，不容人宰杀；以色列人若在埃及人面前行此事，会遭石头打死。以色列人的祭祀是用埃及人看为神圣的牲畜；因此他们需要走三天的路程，免得给埃及人看见。如果法老不容他们短暂的离开，去旷野向神祭祀，则他们将遭瘟疫、刀兵的攻击，而法老也就丧失了劳工。从长远来看，从大处着想，法老应当为自己的利益的缘故，准许他们出去。
【出五4～9】埃及王对他们说，摩西、亚伦，你们为什么叫百姓旷工？你们去担你们的担子罢。又说，看哪，这地的百姓如今众多，你们竟叫他们歇下担子。当天，法老吩咐百姓的督工和官长说，你们不可照常把草给百姓作砖，叫他们自己去捡草。他们素常作砖的数量，你们仍旧向他们要，一点不可减少；因为他们是懒惰的，所以呼求说，让我们去献祭给我们的神。你们要把更重的工加在这些人身上，叫他们作工，不去注意虚谎的言语。
字义批注：
“督工和官长”，这里所用的督工与出一11的督工，原文并不相同。出一11是指官员，特别是高官。这里是从“驱赶”、“镇压”的字根NGS而来的。用字已证明当时比从前的欺压，已经厉害得多了。官长这词的字根ShTR，直译经学家，或文书；也许是工作时间记录员。官长指的是低级干部，他们显然是希伯来人，而不象“督工”那样是埃及人，因为他们也受责打（参出五14～15）。大概是指由督工所指派作的以色列人的官长，现代中文译本将其翻译成“领班”。
“叫他们自己去捡草”，埃及古代的建筑，和中国有些乡村建筑所用的泥砖一样，是以水和泥，加上草根或稻草，用木架框成砖块晒干而来的。草是作砖重要的原料。没有草，砖便容易松散。督工的收砖“验货”，一方面看数量，也要看质量。砖的质量好不好，就在于草的成分有多少。不给草作砖，叫他们自己去捡草，必定使工作效率减低，也使制成品的质量下降。法老要求希伯来人自己从田野里捡草来造砖，而田野显然离他们造砖的地方很远，这样便大大增加他们的工作量。
“虚谎的言语”，大概是指神救赎以色列人的应许；亚伦曾宣布这好消息（出四30），法老或许间接听闻。
话中之光：
①.法老加重百姓的工作，变本加厉地压迫他们。有时我们因顺服神会受到迫害。你是否因顺服神而仍然受苦，遭遇比以前更差呢？假使你的生活艰难，不要以为是失去了神的恩眷；你可能是在邪恶的世界中行善，所以才受苦害。
②.独裁者以宗教情操为虚谎，认神的话为虚谎的言语。因此，他要把更重的工夫加在劳苦大众的身上，叫他们更加劳碌和饱受痛苦。他要显出自己是神，以真神为虚谎。
【出五14～16】法老的督工，责打他们所派管理以色列人的官长，说，你们昨天今天为什么没有照向来所要求的数量作砖，作完你们的工？以色列人的官长就来哀求法老说，为什么这样待你的仆人？督工不把草给仆人，并且对我们说，作砖罢。看哪，你仆人挨了打，其实是你自己百姓的错。
字义批注：
“以色列人的官长就来哀求法老”，这是越过督工，直接向法老去哀求，这在古代似乎是无可能的。但奴隶向法老直接求告的事实，却在古代的埃及有纪录可查。这也和中国的“告御状”相似。
“你自己百姓”，应指埃及人，而不是指以色列人。以色列人只敢向法老自称为“你的仆人”，因为他们是“国奴”，而不是国民。
【出五20～23】他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面，就对他们说，愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆眼前成了可憎厌的，把刀递在他们手中来杀我们。摩西回到耶和华那里，说，主阿，你为什么苦待这百姓？为什么差遣我去呢？自从我去见法老，在你的名里说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救你的百姓。
字义批注：
“成了可憎厌的”，直译，气味发臭。当然是误认为他们要“到旷野去祭祀神”为懒惰。他们也深信，若不能每天按数缴交原先有草时所做的砖数，督工的不但再要打他们，并且会杀他们。
“摩西回到耶和华那里”，惟有摩西是神所差的使者，故此前两节虽然也提到亚伦，却惟有摩西回到神那里。这里的回到，当然不是指他往神的山去。因为神既应许与他同在（参出三12），则摩西无论有任何困难，他随时都可以回到神那里，藉着祷告与祂交通。
“为什么苦待这百姓呢”，摩西在祷告中怪责神，认为百姓受埃及人的欺虐已经够了，何以神还加祸害给他们呢？
“他就苦待这百姓”，以色列人的官长认为祸患是从摩西而来，现在摩西却归咎于神了。
“你一点也没有拯救你的百姓”，这句话反映摩西本不愿意到埃及来的原因，他知道事情的难办，神却强逼要他下埃及，说是要抢救祂的百姓。故此，原文是深深地显出摩西内心矛盾的。
话中之光：
①.神在用我们以前，先要我们觉得自己一无所有。摩西——四十年来，他人生的过程已经成为空白。但是当神呼召他从事这项伟业，他应许稍微对自己恢复一些信心，知道他的使命，他的神迹，以及亚伦的口才。以后他受法老的斥责，长老的指控，以及各种难处带给他苦楚，都使他始终温习这项功课——他自己实在一无所有。
②.以色列人的身上也是这样。以色列——在造砖的事上，似乎提起摩西早年的时日，使他怀有使命感。他就在法老面前强硬，决不妥协。他的神迹实行出来，又有奴工们对他的信赖，以及亚伦确是神所差遣为他的配搭。但是，后来以色列人仍是发觉自己毫无力量。惟一的准备只有依靠神。
③.使徒保罗被神呼召，神先使失去一切力量，甚至感到极端的软弱和失望（参徒九3～9）。对于我们——在人生的经验中，有不断的失败也教导我们同一功课。我们无法自洁，就在事奉上不能讨神喜悦，反而增加我们的烦恼。造砖的经验似乎又在重复，重担也无法摆脱，我们的力量已经消耗殆尽了。我们已经完全失望，心中尤其沮丧。于是天上的新郎走来说：“让我来作吧！我是阿拉法，我是俄梅嘠，我能拯救你。”