出埃及记（第七章）
【出七1～5】耶和华对摩西说，你看，我使你在法老面前作神；你的哥哥亚伦要作你的申言者。凡我所吩咐你的，你都要说；你的哥哥亚伦要告诉法老，叫他让以色列人出他的地。我要使法老的心刚硬，也要在埃及地使我的神迹与奇事增多。但法老必不听你们；我要下手击打埃及，借着极重的刑罚，将我的军队，我的百姓以色列人，从埃及地领出来。我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就知道我是耶和华。
字义批注：
“我使你在法老面前作神”，不是说摩西有神的地位，而是说在摩西向法老交涉释放以色列人这件事上，他就是神的发言人；他在法老面前有着神的权柄，且像先知（申言者）一样，用口讲出神的话。但摩西乃是藉着他的哥哥亚伦把话传给法老。
“申言者”，主要不是预言未来的人，乃是为别人说话的人，就如亚伦为摩西说话（出七2）。关于申言，见林前十四1、3～5、24～25、31等。
“埃及人就知道我是耶和华”，在五章二节，我们看到法老以鄙视的口吻说，“耶和华是谁”，以及“我不认识耶和华”；埃及王以自己为神、为主。神却要藉着攻击法老的各种神迹奇事，使他知道究竟谁才是主，谁才是神。这知道，是在以后各项攻击埃及人的神迹中，神自己，或藉摩西，一再申明了的（参看出七17，八10、22，十四4、18等）。
【出七8～12】耶和华告诉摩西、亚伦说，法老若对你们说，你们行件奇事罢；你就要对亚伦说，拿你的杖丢在法老面前，使杖变作蛇。摩西、亚伦去见法老，就照耶和华所吩咐的行；亚伦把杖丢在法老和他臣仆面前，杖就变作蛇。于是法老也召了智慧人和行邪术的来；他们是埃及行法术的，也用秘咒照样而行。他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。
字义批注：
“使杖变作蛇”，这神迹的意义是暴露埃及生活的真实性质，说出在埃及堕落的生活乃是在那蛇撒但霸占的手下（参弗二2；约壹五19）。
“行法术的”，埃及行法术的可比作世界上的哲学家。属世的哲学家可能教导类似福音所传扬的事，也暴露世界生活的结局乃是死（出七17的血所表征，出七22），但他们无法挪***；只有福音能除***（参出八8～13）。就如亚伦的杖吞了行法术者的杖（出七12），福音也吞没世上所有的哲学。
“亚伦的杖吞了他们的杖”，这里所述的并非杖能吞杖，而是指亚伦的杖所变的蛇，吞了埃及行法术的将他们的杖丢在地上也照样变成的蛇。这里重在表述神的权能，大于埃及人所信之“神”的权能。这也就是为何埃及行法术的人的杖所变成的蛇，会给亚伦的杖所变成的蛇吞了的原因。
话中之光：
①.法老的心刚硬又顽梗，连神迹也无法使他相信神。神必须降下十个灾害，以刑罚埃及人，让法老认识祂的大能。神也藉着降下十灾，向以色列子民启示埃及这预表世界之生活的真实本质。当我们读到出埃及记中的十灾时，不该只惊叹于神所行的神迹奇事，更当从其中认识世界的本质，和它对人的伤害。
②.撒但用罪来玷污人，不过只把人败坏了，但他用世界来霸占人，就把人得着了，叫人离开神而失丧了。所以圣经说，人若与世界为友，就是与神为敌了（雅四4）。又说，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了（约壹二15）。我们若要被神得着，就需要脱去世界在我们身上的霸占。
【出七14～18】耶和华对摩西说，法老心里顽梗，不肯让百姓去。明日早晨，他出来往水边去的时候，你要去，站在河岸上迎见他，手里拿着那变过蛇的杖，对他说，耶和华希伯来人的神差我来见你，说，让我的百姓去，他们好在旷野事奉我，但到如今你还是不听。耶和华这样说，我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血；借此你就知道我是耶和华。河里的鱼必死，河也要发臭，埃及人就要厌恶喝这河里的水。
字义批注：
“明日早晨...”，经过与法老头两次冲突后，神用十灾惩罚埃及人，好使他们释放祂的百姓，并教育埃及人和祂的百姓，关于世界生活的本质，使他们愿意舍弃属世的生活。十灾可归类为四组。第一组包括血灾、蛙灾、和虱灾（出七15～八19）；第二组包括蝇灾、畜疫之灾、和疮灾（出八20～九12）；第三组包括雹灾、蝗灾、和黑暗之灾（出九13～十29）；第四组是击杀长子之灾（出十一1～10，十二29～30）。第一组的灾害很麻烦，但没有造成伤害；第二组的灾害对牲畜和人都造成损害；第三组的灾害破坏环境；末了的灾害了结属世的生命。借着这十灾，神就能完成祂选民出埃及的事，并完全暴露在世界里生活的性质与结局（参启十六1～21）。
“他出来往水边去”，很可能表示法老参与一个拜尼罗河的庆典；对埃及人来说，尼罗河就是一位神明。
“水就变作血”，埃及的水表征属世的供应和享受，血代表死，就是罪恶生活的结果（罗六23上）。这第一灾的意义是，在神审判的忿怒下，埃及的生活，就是世界的生活，结局惟有死。血所表征的死，暴露在世界里生活的性质和意义。
“厌恶喝这河里的水”，鱼是埃及人主要的粮食。鱼要死掉，是警告法老，若不容以色列人出去，他的人民将有粮食恐慌。不但如此，也将有饮料的恐慌，因为河水也将腥臭。吃水的问题，也是宗教的问题。埃及人主要的用水，是取自尼罗河的。因此他们对河神存感恩的心。这可能是前面十五节述说法老要往水边去的原因。因为每年尼罗河泛滥时，埃及人都要举行感恩祭神的大典，帝王是这大典的主持人。这正是给摩西宣告关乎埃及人饮食大事的最好机会。
话灵光行：
①.水是为着供应和享受，表征属世的享乐；血却表征死亡，一切属世的享乐，最后都要变成死亡（血）。水变作血，这个灾害的目的，使人认识一切属世的供应和享受，其结局乃是死亡。
②.第一灾，乃是神对人的暴露，祂没有作什么来直接伤害他们。在第一样灾害的审判里，有一个怜悯的警告。当我们正沉迷于某种属世的享乐中，突然水变作血了。这是一种惩罚和暴露；藉着使世界的水变作血，神暴露了属世享乐的真相。藉着那样的暴露，我们看见属世的娱乐和消遣并非真正的享乐，而是带进死亡的享乐。第一样灾害持续了七天（出七25），这告诉我们，如果埃及人悔改了，这个暴露对他们就不是一种惩罚。但因为他们不悔改，它就成了一种惩罚。
③.对于今天的我们，我们需要看清世界及属世享乐的真相。如果我们沉迷于其中，若不悔改，那么我们就必受惩罚。这种惩罚就是死亡的结局，就是血所代表的罪恶生活的结果。若不信，我们可以列举这世界上的各种享受，假如我们沉迷其中，必会受其霸占，并带来死亡的情形和生活。第一灾用在传福音的事上，原则也是一样。倘若罪人接受福音的话，这话就仅仅暴露他们。倘若他们不接受，这话对他们就是审判的话。主耶稣亲自指出，那些不领受祂话的人，要受他们所弃绝之话的审判（约十二48）。
【出七19～21】耶和华告诉摩西说，你要对亚伦说，拿你的杖，伸手在埃及的诸水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血；在埃及遍地，甚至在木器、石器中，都必有血。摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行；亚伦在法老和他臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水就都变作血。河里的鱼死了，河也发臭了，埃及人就不能喝这河里的水；埃及遍地都有了血。
字义批注：
“木器”与“石器”在原文作“树木”与“石头”。埃及全地的水都变为血，连树木所吸水分，石头渗出的泉水，都含有血。埃及人的偶像多用木、石刻成，血污染木与石，假神不能自救。
问题解答：
问：在”埃及遍地“都有灾疫，为何以色列人能幸免？如，
答：
出埃及记八章24节提到”苍蝇成了大群、进入法老的宫殿和他臣仆的房屋。埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了“。然而，根据神给法老的信息，这个灾害并没有伤害到歌珊地的以色列居民。在九章6节有提到”第二天耶和华就行这事，埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜一个都没有死“。神对埃及的审判，在此可以看出法老的人与神的百姓（以色列人）被明显地分别出来。因此，这些经文所叙述的并无矛盾。神是对埃及人施行审判，降灾于埃及全地； 但神同时将以色列人分别出来，保护他们免于灾害。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
问：如果摩西将所有河水都变成血，何以法老的术士仍有河水照样而行？
答：首先，我们必须了解这个“都”（或“所有”all） 不必定要解释为“绝对的”意思；而应适当的解释为“大多数”（the vast majority）。其次，它并不一定指摩西将所有河流的水变为血；而是将河里所有的水变为血（all the water in the river）。如果是如此，仍有一些河流的水仍未变成血，因有些水从河岸渗入两岸的沙中，因在七章24节提到埃及人在河边挖地要得水喝。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【出七22～25】埃及行法术的，也用秘咒照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。法老转身进宫，也不把这事放在心上。埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。耶和华击打河以后，满了七天。
字义批注：
“也用秘咒照样而行”，埃及行法术的，只能将小量的水变为血，而且是照样而行，却没有能力把血水变成清水以解民困。
“法老转身...不把这事放在心上”，这是独裁者不顾人民死活的清楚写照；是摩西在尼罗河水边讲话和施行神迹后，法老虽然知道事态严重，却不理一切的打道回宫，不把这事放在心上。
“满了七天”，神再吩咐摩西，说明十灾并非连续发生，中间有一段距离；也可指第一灾经七天才过去。
话中之光：
①.法老的“不放在心上”也是一种表示的态度，我们对周围的事物采取什么态度呢？在属灵的事上，许多时候，基督徒的缄默、冷漠，和不放在心上，只表明其心里刚硬、瞎眼和麻木。
②.使徒行传十七章十六节，保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，他里面的灵就受到激愤。比较保罗的态度，我们都该有像保罗这样的灵？主耶稣在地上时，也何尝不是如此（约二14～15；太二三33）。